tamar la justicia de Dios

HERMENÉUTICA FEMINISTA LATINOAMERICANA.
UNA MIRADA RETROSPECTIVA
por Elsa Tamez

La teología y hermenéutica bíblica feminista constituye uno de los aportes más importantes y
novedosos en la teología latinoamericana. Nace al interior de la teología de la liberación y
después se expande en diversas corrientes. Algunas se alejan de dicha teología y otras se
desarrollan dentro de ella. Desdesu nacimiento, a finales de los setenta, ha ido madurando,
profundizando y enriqueciéndose tanto a sí misma como al pensamiento teológico
latinoamericano, las iglesias y la educación teológica. Desde sus inicios ha sido ecuménica y
desde los ochenta ha entrado en diálogo con la teología feminista de Asia y África, y con las
teólogas del primer mundo. El nombre «teología feminista» ha variadodesde sus inicios, incluso
hasta el día de hoy, como se verá en el desarrollo del artículo, dependiendo muchas veces del
grado de conciencia feminista y política. Se ha hablado de «teología de la mujer», «teología
desde la perspectiva de la mujer», «óptica de la mujer», «teología feminista de la liberación»,
«teología ecofeminista», etc.1
En este artículo intentaré describir un procesoobservable en esta teología, especialmente en el
campo hermenéutico bíblico, el cual abarca alrededor de unos 25 años.2 Digo proceso porque de
acuerdo a nuestra experiencia, el acercamiento hermenéutico no es algo fijo, acabado, sino que
es una vivencia. Dicha vivencia es constantemente desafiada por una realidad socio-económica y
cultural. Y esta realidad, en la cual las mujeres son tambiénprotagonistas, es exigente de Palabra
nueva y relevante para cada acontecimiento significativo en la historia de nuestros pueblos y de
las mujeres. Creemos que las mujeres tienen una gran contribución para dar, frente a la falta de
fe de muchos, de que el mundo puede ser transformado y orientado por una lógica más
humanizante e inclusiva, con mejores relaciones interhumanas. En este sentido las mujeresnos
unimos a los movimientos de negros e indígenas de América Latina que ofrecen utopías y
alternativas diferentes para aquellos que tienen una esperanza débil.
I Hermenéutica y construcción de la conciencia feminista en las teólogas de América
Latina
La teología cristiana en nuestro contexto por muchos años fue por lo general elaborada por
varones procedentes de una iglesia patriarcal,católica y protestante; a menudo repetitiva del
pensamiento de los teólogos del primer mundo. Con el surgimiento de la teología de la liberación
a finales de los sesenta, surgen profundos cambios en el pensamiento teológico latinoamericano.
El considerar dicha teología como un método que incorpora la experiencia concreta de Dios en la
historia de los pobres como fundamento del discurso teológicologra, por primera vez en la
1

Algunas teólogas hispanas de Estados Unidos rehúsan llamarla «teología feminista» para distinguirse de las
teólogas feministas blancas. Ellas prefieren hablar de «teología mujerista»; lo mismo ocurre con las teólogas
afrodescendientes de aquel país, que llaman a su teología «womanist theology». Sin embargo, el término
«mujerista» no es usado por las teólogaslatinoamericanas.
2
Este artículo es la ampliación y revisión de una conferencia presentada en un congreso de teólogas
latinoamericanas celebrado en Río de Janeiro, patrocinado por la Asociación de Teólogos del Tercer Mundo
(ASETT), institución que apoyado los congresos de teólogas en el Tercer Mundo.

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historia de este continente, hacer aportes propios y valiosos al mundo del pensamientoteológico
cristiano.
En los inicios de la teología de la liberación había alguna que otra mujer participando de esa
manera nueva de pensar la teología, sin embargo, no se manifestaba su conciencia feminista.
Esta llegó un poco más tarde, con la presión de mujeres feministas cristianas y la incorporación
creciente de mujeres como sujetos de producción teológica. La metodología de la teología...