Tamarit José Educar Al Soberano

Educar al soberano
Crítica al iluminismo pedagógico de ayer y de hoy
Tamarit, José-

El cuidado de la edición estuvo a cargo de Máximo Romero.
La composición y armado de Andrea Tarantino.

ISBN 950-9467-47-2

© Miño y Dávila editores S.R.L.
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Buenos Aires

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IMPRESO EN ARGENTINA
Junio de 1994
A la memoria del profesor
Guillermo Savloff.
Maestro, compañero y amigo. *

* Guillermo Savloff fue titular de la asignatura"Sociología de la Educación" desde 1960 hasta
1974 en la Universidad Nacional de La Plata. . Ejerció también la docencia en la Universidad
Nacional de Mar del Plata, Bahía Blanca y Tucumán. Fue muerto en 1976.

Índice General
Introducción
La función de la escuela: Conocimiento y poder
¿Qué es el poder?
Hegemonía y Poder
Escuela y conocimiento
Curriculum escolar y conocimiento legítimo
La sagrada palabradel maestro
¿A quién le sirve el conocimiento escolar?
Conclusión
Bibliografía
Las once tesis y la especificidad de la educación
Los fantasmas de Saviani
Once tesis para dos relaciones
Conclusión
Bibliografía
Discurso científico, educación y representación social
Ciencia y realidad social: ¿socialización o hegemonía?
Educación y representación social
Representación científica y representaciónsocial
Bibliografía
Iluminismo, educación y ciudadanía
El “ajuste” de la reflexión
El iluminismo, los “dos pueblos” y las “dos culturas”
Las potencialidades de la educación
Formar al ciudadano
El quid: ¿ciudadanos-libres o ciudadanos-súbditos?
La escuela, el saber y el ciudadano libre
Cs. Físico-naturales + Cs. Exactas + Cs. Sociales = ¿ciudadano libre?
Conclusión
Bibliografía

Introducción
Tiempoatrás, conversábamos con un colega acerca de la conducta académica y política
actual de buena parte de los intelectuales argentinos. Me decía, me preguntaba el colega,
cómo explicarse ciertos "virajes" ideológicos y políticos que se aprecian en mucha gente
conocida del medio universitario e intelectual en general. Se interrogaba –y me
interrogaba-: ¿Será "debilidad" ideológica; es que nuncaestuvieron seguros de lo que
creían pensar; o era puro "oportunismo", acompañar la moda, no desentonar, un mero
dejarse arrastrar por el clima de radicalización ideológica y política que predominaba en
amplios sectores de clase media intelectual en la década del 70? Le respondí que en
algunos casos se trataba sólo de esto último, lo que no daría para mayores comentarios,
pero que en otros, la mayoríaquizá, la cuestión no pasaba solamente por un problema de
"debilidad" ideológica. Por lo demás, de habérnoslo propuesto, difícilmente nos
hubiésemos puesto de acuerdo respecto del significado de esta expresión. ¿Cuál sería su
opuesto? ¿Fortaleza ideológica? Si aquella es ambigua, ésta puede encerrar o disimular
sectarismos, mecanicismos y simplismos de diversa talla. En definitiva, creo que me
detuveallí o que en este punto interrumpimos la conversación. Días después, releyendo un
reportaje a Michael Löwy –en el que el teórico marxista brasileño (nacionalizado francés)
alude al clima intelectual que se vivía en esos momentos (1989) en Francia
(particularmente en París)-, recordé aquella conversación y nuestras dificultades para hallar
una respuesta al interrogante. A lo largo del reportaje,Löwy recorre el periodo que abarca
desde el denominado "mayo francés" –los acontecimientos que sacudieron a toda Francia
(y se extendieron a otros países de Europa) en 1968- hasta el momento de la entrevista
(casi sobre el inicio de la última década del siglo XX). De su análisis, de la caracterización
que realiza de la intelectualidad francesa, de su conducta y de las cambiantes posturas de
los...