TAREA 2 5 III

EL HOMBRE CREADO EN SANTIDAD, EN AMISTAD, REDIMIDO DEL PECADO, ES HIJO DE DIOS.


*COMO AYUDA PARA COMPRENDER ESA REALIDAD REVELADA SOBRE EL HOMBRE: HECHO A IMAGEN DE DIOS, LEE Y RESUME:
-A SU IMAGEN Y SEMEJANZA. POR MARIO BALLANO. OBRAS DE SAN BERNARDO. T. II, PÁG. 3-46.

-¿Qué es el hombre?, ¿Quién soy yo?, ¿Cuál es el sentido de la existencia humana? Estas y otras interrogantes han sido entodas las épocas y en todas las culturas, bajo formas y expresiones diversas, los inseparables compañeros de viaje del hombre.
A continuación conoceremos la visión antropológica de San Bernardo, ¿Cómo concibe al hombre?, una simple ojeada a sus escritos nos dice que el comienzo de su magisterio como padre espiritual de una comunidad, se adentra en el estudio del hombre, reflexiona sobre sí mismo.“¿Qué eres, quién eres, cómo eres?....” Es decir ¿Qué eres por naturaleza, quién eres por tu persona, cómo eres por tus costumbres?”

“MAGNA RES HOMO – MAGNA RES AMOR”

La doctrina de Bernardo no tiene otro objetivo que restaurar, renovar al hombre, devolverle toda la salud de que es capaz y que poseyó en otro tiempo. Por eso el hombre no puede olvidarse nunca de sí mismo. En cualquier grado de amorencontramos el amor a uno mismo. Pero el verdadero amor a sí mismo sólo es auténtico cuando se coincide y se vive en el amor de Dios. El hombre ha sido creado para la unión con Dios- Amor, y sólo este amor puede colmar sus aspiraciones más profundas. Para alcanzar dicha unión el hombre debe hacerse semejante a Dios. Bernardo nos dice:”Por la ley natural el semejante busca a su semejante”,”lasemejanza une”, “a Dios solo lo comprende su imagen”.

Así pues la semejanza con el Creador es la meta y condición indispensable para la unión del hombre con Dios. Nos repite sin cesar que:”El alma es capaz de aquel a cuya imagen a sido creada”, “es capaz de la felicidad eterna”, “Es capaz de la grandeza de Dios”.

Esta posibilidad de unión y capacidad de Dios reside en el amor:“¡Que gran cosa es elamor! Si vuelve a su principio, si reforma su origen. De todos los movimientos del alma, de todos sus sentimientos y afectos, el amor es el único por el que la criatura racional puede responder a su Creador.”

La caridad es el corazón de la doctrina bernardiana: Ella explica todo en Dios y en el hombre. El amor es para él todo: la ley y la justicia, el deseo y la posesión, la salida de sí y eléxtasis. Es el modo mas elevado del conocimiento.
Decir que el hombre es imagen de Dios equivale a decir que Dios es la firma o la “idea” del hombre. O sea que el hombre sólo se realiza en Dios, el hombre para ser hombre, debe entregarse a un proceso de progresiva divinización.





EL MUNDO ESPIRITUAL.

Toda la tradición antigua considera el mundo moral- y en particular las virtudes- mucho más real queel mundo físico o visible. Para ellos, las realidades trascendentales de lo Verdadero, Bueno y Bello se funden en la Virtud. Bautizan estos valores y los identifican con el Dios personal.

El hombre participa de Dios no por el ser, sino también y en grado superior por ser bueno, que es un ser superior, el verdadero ser del espíritu, en cuyo extremo opuesto se encuentra la negación del ser opecado.

Siguiendo a Platón, nos dirá que cuerpo y alma son dos realidades profundamente diversas e independientes. La realización autentica del hombre no esta en el cuerpo, ni pasas a través del cuerpo, sino que ha de buscarse en la existencia espiritual que se libera gradualmente del mundo y de la materia. El verdadero amor es el amor que no se detiene en el cuerpo ni en la esfera del tener, sino quese orienta al tú de otra persona.
Todos admiten este dualismo. La verdadera vida del hombre se escapa al mundo sensible:”tu parte principal es el espíritu”, y este espíritu es el órgano de la vida en el hombre. Por su espíritu el hombre pertenece al mundo espiritual, poblado de seres: Dios, el ángel y el alma, o mas exactamente todo ese mundo espiritual es Dios:”Esa patria de los espíritus...