TAREA DEL MIERCOLES
Páginas: 14 (3327 palabras)
Publicado: 23 de mayo de 2015
Santo Tomás aborda el tema de la existencia de Dios en varias perspectivas, desde la polémica escolástica de las relaciones entre fe y razón; Filosofía y Teología, desde la Antropología, desde la Ontología, y, naturalmente desde la Teología Natural. Su obra cumbre la Suma Teológica se ha considerado como la mejor catedral gótica del pensamiento cristiano. En esta obra, estudia el tema de Diosdesde dos puntos de vista: la teología existencial y la teología esencial. Es decir, en primer lugar se ocupa del tema de la existencia de Dios y en segundo lugar de sus propiedades o características.
Cuando San Agustín comienza la elaboración de su síntesis filosófica parte ya de una previa adaptación de la filosofía al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III,fundamentalmente. En su obra analizará los distintos sistemas filosóficos griegos mostrando una especial admiración por Platón (pese a que, al parecer, sólo conocía el Fedón y Timeo), recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo así como del estoicismo, del que aceptó numerosas tesis, aclarándonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el epicureísmo, el escepticismo y elaristotelismo serán objeto de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirán en el pensador más relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a través de los siglos en el ámbito del cristianismo. Su filosofía es predominantemente una teología, siendo Dios no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida delhombre, que encuentra su razón de ser en la beatitud, en la visión beatífica de Dios que alcanzarán los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtención será necesario el concurso de la gracia divina.Tiene un marcado dualismo (cuerpo -alma.),que hace del conocimiento, una dualidad también razón-fe
Dos
“Tal vez la Iglesia se ha mostrado demasiado débil, demasiado lejana de susnecesidades, demasiado pobre para responder a sus inquietudes, demasiado fría para con ellos, demasiado autorreferencial, prisionera de su propio lenguaje rígido; tal vez el mundo parece haber convertido a la Iglesia en una reliquia del pasado, insuficiente para las nuevas cuestiones; quizás la Iglesia teníarespuestas para la infancia del hombre, pero no para su edad adulta". Si el Papa Francisco invita a los obispos, si él nos invita a todos a escuchar estas críticas «con coraje», no es por gusto a la autoflagelación, sino porque las razones de estas deserciones "contienen en sí mismas también las razones de un posible regreso". En cuantoaquellas expresan los anhelos más profundos del corazón humano –anhelos de respuestas, de luz y de ternura-, estas críticas nos instan a reconocer y mostrar el verdadero rostro de la Iglesia.
Ese rostro, es el rostro de María, a quien el Papa Francisco ha hecho referencia numerosas veces, especialmentedurante su visita al santuario mariano de Aparecida. En María «concebida sin pecado original» se «refleja» la belleza de Dios. La belleza de María, que reside en la perfección de su vida de fe, de esperanza y de amor, es el fundamento y la clave de la eclesiología desarrollada por Papa Francisco durante su viaje. Haciendo hincapié enque «María es más importante que los obispos», el Papa no hace una concesión a los principios de reivindicaciones feministas, sino más bien él afirma una premisa fundamental de la eclesiología católica, en virtud de la cual el primer aspecto en la Iglesia no es la dimensión institucional, sino la...
Cuando San Agustín comienza la elaboración de su síntesis filosófica parte ya de una previa adaptación de la filosofía al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III,fundamentalmente. En su obra analizará los distintos sistemas filosóficos griegos mostrando una especial admiración por Platón (pese a que, al parecer, sólo conocía el Fedón y Timeo), recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo así como del estoicismo, del que aceptó numerosas tesis, aclarándonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el epicureísmo, el escepticismo y elaristotelismo serán objeto de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirán en el pensador más relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a través de los siglos en el ámbito del cristianismo. Su filosofía es predominantemente una teología, siendo Dios no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida delhombre, que encuentra su razón de ser en la beatitud, en la visión beatífica de Dios que alcanzarán los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtención será necesario el concurso de la gracia divina.Tiene un marcado dualismo (cuerpo -alma.),que hace del conocimiento, una dualidad también razón-fe
Dos
“Tal vez la Iglesia se ha mostrado demasiado débil, demasiado lejana de susnecesidades, demasiado pobre para responder a sus inquietudes, demasiado fría para con ellos, demasiado autorreferencial, prisionera de su propio lenguaje rígido; tal vez el mundo parece haber convertido a la Iglesia en una reliquia del pasado, insuficiente para las nuevas cuestiones; quizás la Iglesia teníarespuestas para la infancia del hombre, pero no para su edad adulta". Si el Papa Francisco invita a los obispos, si él nos invita a todos a escuchar estas críticas «con coraje», no es por gusto a la autoflagelación, sino porque las razones de estas deserciones "contienen en sí mismas también las razones de un posible regreso". En cuantoaquellas expresan los anhelos más profundos del corazón humano –anhelos de respuestas, de luz y de ternura-, estas críticas nos instan a reconocer y mostrar el verdadero rostro de la Iglesia.
Ese rostro, es el rostro de María, a quien el Papa Francisco ha hecho referencia numerosas veces, especialmentedurante su visita al santuario mariano de Aparecida. En María «concebida sin pecado original» se «refleja» la belleza de Dios. La belleza de María, que reside en la perfección de su vida de fe, de esperanza y de amor, es el fundamento y la clave de la eclesiología desarrollada por Papa Francisco durante su viaje. Haciendo hincapié enque «María es más importante que los obispos», el Papa no hace una concesión a los principios de reivindicaciones feministas, sino más bien él afirma una premisa fundamental de la eclesiología católica, en virtud de la cual el primer aspecto en la Iglesia no es la dimensión institucional, sino la...
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