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egjmlblica en la escuela. Los asuntos públicos de toda clase, políticos, económicos,
culturales, internacionales, científicos y artísticos que afectan a toda la sociedad
"sacan al individuo del medio doméstico dirigiendo su atención hacia otros objetos"
(Durkheim 1973).
La palabra sólo es útil si cumple con su oficio, cuando deja aparecer
claramente ala idea, y va contra su objetivo cuando trata de brillar con su esplendor
tan profuso que atrae la atención sobre ella. Por eso en la escuela se construye un
mundo de vida separado y distinto del mundo de la vida cotidiana de los niños. La
escuela (y sus recursos: el libro, los mapas, las enciclopedias, etcétera) es como una
ventana y un puente hacia otros mundos, muchas veces lejanos ydiversos de sus
mundos conocidos: la familia, el barrio, los vecinos, etcétera. Ella permite ver y
experimentar otras realidades, otros "paisajes" situados en otros espacios y en otros
tiempos.
Pero esta separación funcional y estructural puede volverse contra la escuela.
No fueron pocos quienes en los albores del capitalismo observaban con cierta alarma
que los sistemas educativos"tienen vida propia, una evolución relativamente
autónoma, en cuyo transcurso conserva rasgos de su antigua estructura". Esta
autonomía los defiende "contra las influencias que desde afuera se ejercen sobre
ellos, apoyándose en su pasado". De aquí se concluiría que "la organización
pedagógica se nos aparece como más hostil al cambio; más conservadora y
tradicional quizás que la mismaiglesia, porque tiene como función transmitir a las
generaciones nuevas una cultura que echa sus raíces en un pasado lejano" (cit. por
Durkheim 1938, 3).
La escuela se constituyó en un mundo aparte para protegerse de las
influencias de una cotidianeidad que se trataba de transformar radicalmente. Se le
asignó una función próxima a la regeneración cultural, el apostolado y la gesta
misionera.Por eso la escuela reivindicó un carácter sagrado. La educación se
proponía objetivos extremadamente ambiciosos: "hacer de cada indio un gentlemen",
decía un pedagogo mexicano entre el siglo XIX y el XX (Tenti 1999).
Por ello nada mejor que el aislamiento, la escuela es un mundo aparte con su
espacio-tiempo bien definido, con sus propios ruidos y olores, alejados de los ruidos
del mundoexterior. Esta voluntad de construir un espacio artificial se manifiesta no
sólo en los argumentos del discurso pedagógico clásico, sino también en los
reglamentos de las instituciones y en su propia estructura material: la escuela templo,
es también una escuela fortaleza, cerrada, enclaustrada, atrincherada, enrejada
como para no dejar filtrar las cosas del mundo exterior. Existenmúltiples evidencias que muestran cómo la escuela fue hecha para
trascender lo cotidiano y el tiempo presente (profano, efímero, pequeño y poco
valioso) para alcanzar valores de todos los tiempos. La escuela se constituyó en
guardiana y dispensadora de verdades eternas, sagradas y, por lo tanto abstractas y
válidas para todo tiempo y lugar. Las cosas del mundo (significativamente calificadas
demundanas) debían permanecer, en la medida de lo posible, fuera de los muros de
la escuela: el lenguaje, la política, la economía, los miedos y angustias del presente,
los acontecimientos (en especial los que transmiten los diarios –esos "museos de
verdades efímeras"– como decía Borges) que son tan vulgares y comunes afuera,
tales como las revistas, los walkman, los juguetes, en síntesis,las cosas que no
constituyen "materiales didácticos" y los saberes no incluidos en el programa escolar,
no tenían derecho de entrada a la escuela.
La historia que circula en el currículum escolar es historia antigua, lejana del
presente y de sus luchas, conflictos, angustias e incertidumbres, no es pedagógica.
La escuela enseña la historia decantada, la historia constituida por una...