tarea

Cambiar el lugar de las preguntas, para hacer investigables los procesos de construcción de lo masivo por fuera del chantaje culturalista que los convierte inevitablemente en procesos de degradacióncultural. Y para ello investigarlos desde las mediaciones y los sujetos, esto es, desde la articulación entre las prácticas de comunicación y movimientos sociales (1987, p. 11).
El camino que hallevado a las ciencias sociales críticas a interesarse en la cultura, y particularmente en la cultura popular, pasa en buena parte por Gramsci. De las "relecturas", a las que tan dados estuvieron losaños sesenta, pocas tan justamente reclamadas por el momento que se estaba viviendo, y tan decisivas, como la de Gramsci. Pero más que de una relectura en este caso se trata de un descubrimiento, inclusopara no pocos marxistas, de una veta de pensamiento que complejas circunstancias históricas habían mantenido casi cegada, y que otra coyuntura destapaba, sacaba a la luz. El análisis del por qué y elalcance de ese reencuentro se ha hecho ya a uno y otro lado del Atlántico155. Aquí nos interesa señalar únicamente el papel jugado por el pensamiento de Gramsci en el desbloqueo, desde el marxismo,de la cuestión cultural y la dimensión de clase en la cultura popular.
Está, en primer lugar, el concepto de hegemonía elabora- do por Gramsci, haciendo posible pensar el proceso de dominación socialya no como imposición desde un exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una clase hegemoniza en la medida en que representa intereses que también reconocen de alguna manera como suyoslas clases subalternas. Y "en la medida" significa aquí que no hay hegemonía, sino que ella se hace y deshace, se rehace permanentemente en un "proceso vivido", hecho no sólo de fuerza sino también desentido, de apropiación del sentido por el poder, En todo caso mirar lo popular
Desde la óptica gramsciana resulta todo lo contrario del fatalismo maniqueo que critica García Canclini. Si algo nos...