tareas buenas

Bloque n° 1
guia de trabajo n°1

1) Analiza los elementos paratextuales del siguiente texto: Duschatzky, S. Corea C. (2002) territorios juveniles emergentes. En chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones. Edit paidos. Buenos aires p.p 31-53.

Territorios juveniles emergentesLa subjetividad ya no depende de las prácticas y discursos institusionales sino que sus marcas seproducen en el seno de prácticas no sancionadas por las instituciones tradicionales como la escuela y laflia. Mientras en el marco de los Estados-nación y en las coordenadas de una cultura moderna el sujetodevenía por tal acción de los dispositivos flia y escuela, hoy en elcontexto de la centralidad que hacobrado el mercado y la caída hegemónica de los Estados-nación el suelo de constitución de los sujetos parece haberse alterado. Los ritosson prácticas regladas cargadas de densidad simbólica que habilitan un pasaje. Consideradoscomo núcleos de inscripción de la subjetividad.
Hay una diferencia entre los ritos institucionales transmitidos de generación en generación y los ritos armados en situación. Un rasgo esencial en este pasaje,
la variación de la instituciónsocial deltiempo, tiempo lineal y sucesivo vs instantaneidad o pura actualidad.
Los ritos institucionales (de colectividades religiosas o instituciones seculares) se configuran en una relación intergeneracional marcada en un eje de diferencias estructurales. Suponen la herencia y suposibilidad de transmisión, la existencia de un tiempo lineal, sucesivo y regular en el quetrascurre dichatransmisión generacional. En tiempos estatales, la diferencia generacional marca distinciones en torno a lugares fijos, construidos sobre el principio de autoridad y de saber, sabe el que ha vivido una experienciay el que ha recibido la herencia acumulada.
Los ritos de situación: se producen en circunstancias de mercado, de un devenir temporalaleatorio e imprevisible, elotro es el próximo, no el semejante. El otro no se configuran en una relación intergeneracional marcada en un eje de diferencias estructurales. Estos ritos solo tienen validez en un territorio simbólico determinado. Se construyen sobre la transmisión entre pares, cumplen la función de anticipar lo que puede acontecer, una función de inscripción grupal.Rompen con la temporalidad lineal, propia de laidea de progreso orientada hacia el futuro. El rito instala la otra temporalidad. No se inscriben en la serie pasado-presente-futuro ni producen pasajeslegitimados socialmente. El tiempo del rito es un tiempo marcado por una alteración no lineal. Se armauna relación temporal que produce en el sujeto un nuevo estatus.Dos practicas rituales de las que participan los jóvenes. Ambas presentan, comorasgosignificativo, un fuerte componente de “violencia” y se materializan en grupalidades marcadas por reglasestrictas: “la fiesta cuartetera” y el “bautismo del chico en la calle”.Estos ritos tienen en común la invitación a habitar de otra forma la condición de expulsión,mediante una serie de códigos de pertenencia que arman la configuración de un nosotros

Las creencias
Sonotro lugar de alta condensación simbólica. Convierten la fe en una dimensión trascendente de la vida,constituyen otro modo de habitar la cotidianidad. Es un conjunto de recursos fantásticos para operar acá.Son iconos o personajes vividos con familiaridad enanos, brujas, duendes, etc, que sintetizan unaapropiación desacralizada al tiempo que se les confiere ciertos poderes y conviven sin conflicto...