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La cultura del tiempo presente


Presentamos en forma sintética algunas de características del tiempo presente que ayudan a encuadrar la compleja realidad de la cultura juvenil. Proponemos también algunas referencias a artículos centrales sobre estos temas ya presentados en Umbrales. En la conclusión el autor explica la importancia de conocer la realidad actual para poder inculturar la BuenaNoticia de Jesús hoy.

Sobre este tema hay muchísimo material escrito; aquí haré‚ simplemente un listado de características que nos dar n un marco desde donde presentar el mundo juvenil. Muchas de estas cosas las viven también los jóvenes, pero lo que aquí¡ describo es más general, más común a todos.

1) El siglo XX, cementerio de esperanzas
Para toda una generación de repente el mundo seha venido abajo: el mito del "eterno progreso" ha resultado un espejismo. Nos habían dicho que si nos esforzábamos llegaríamos a un mundo en armonía, pero la armonía no ha llegado y ya nos hemos cansado de esperarla. Y esto no es sólo exclusivo de la izquierda y su utopía de una sociedad justa: también se da para los países capitalistas donde se fomentó el esfuerzo y el sacrificio como modo dellegar a una sociedad del confort. Ni la justicia social ni el confort se han instaurado... El mito del eterno progreso es una vieja idolatría, ya denunciada en los libros de los profetas.
(Para profundizar: "La esperanza del Resucitado", de Julio Lois, en UMBRALES, n. 95).

2) El sentido estético de la existencia
El sentido de la existencia ya no está dado por la ética (lo que se debe hacer)sino por la estética (lo que me gusta hacer). De aquí surgen dos actitudes básicas:
- Disfrutar por el disfrute mismo. Obsesión por el consumo, acompañada por el hedonismo. Cuando no se espera nada del futuro, es preferible vivir al día y pasarla bien.
- Retirarse al santuario de la vida privada; allí aparentemente se puede lograr la única felicidad real y alcanzable. Por eso hay indiferenciahacia lo colectivo y un fuerte individualismo. En todo caso, encontrarse con otros ser para buscar mi "yo" (grupos de encuentro y auto-ayuda, terapias de grupo, etc.), sin importarme mucho el beneficio de los otros si es a costa de mi propio bienestar.

3) Desconfianza hacia la razón
Como reacción a la confianza absoluta que se le tuvo sobre todo desde las tribunas del positivismo, a principiosdel siglo XX, hoy se desconfía de la razón.
Durante la modernidad se pretendía que la razón humana era capaz de captar todo lo que sucedió, lo que sucede y lo que suceder . Se vivía con la razón una especie de deslumbramiento, como si ella fuera la capacidad humana que puede establecer lo incondicionado. Y por ese deslumbramiento se fomentaba todo lo referido a la razón científico-técnica, dejandode lado otras importantes dimensiones de la persona humana (afectos, voluntad, el propio cuerpo y las relaciones interpersonales).
Pero ahora hemos vuelto a descubrir que la razón no puede abarcar todas las condicionantes de la existencia. Como dice Pascal: "Razones tiene el corazón que la razón no entiende". La razón humana, que va más allá de la racionalidad científico-técnica, incluye laintuición, las emociones; le permite a un jugador de fútbol hacer una jugada brillante, a un ama de casa hacer con la misma receta un manjar diferente cada vez... Frente al fracaso de la "razón", surge ahora como reacción una desconfianza generalizada: sólo habría lugar para un saber muy precario que no pretenda afirmaciones tajantes y definitivas, lo que se llama un razonamiento "débil". Pero a estaactitud en torno al saber "precario", hay que criticarla con los mismos argumentos por los que cayó el antiguo modelo. La racionalidad tiene un aspecto (que podemos llamar lucidez) que nos permite anhelar la verdad, intuirla, tener, como dice Benedetti, "nostalgias del futuro", vislumbrar lo que vendrá y orientar nuestra existencia hacia ese horizonte. La lucidez es fundamental para caminar en...