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NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP. 127-134

Gramsci y la sociedad civil: Génesis y
contenido conceptual
Kebir, Sabine
Sabine Kebir: Catedrática y periodista alemana. El presente texto es una versión
preliminar del capítulo III de su libro Antonio Gramscis Zivilgesell schaft (La sociedad civil de A. Gramsci) VSA-Verlag, Berlín, 1991. Ha sido publicado en Sozialismus 1/91,Berlín.

Más que por la visita constante a una determinada
terminología conceptual, Gramsci se ha convertido en un
clásico de la tradición marxista a causa del complejo
universo de alusiones con que se elabora su reflexión.

No carece de importancia aclarar la relación que existe entre el concepto de «societá civile» de Gramsci y el de «bürgerliche Gesellschaft»* de Hegel y Marx, ya
quehasta el presente se ha interpretado el primero como una traducción al italiano
del concepto marxista. Las conocidas diferencias de significado fueron a menudo
entendidas como una prueba de la heterodoxia, de la permanente herejía del pensamiento gramsciana1.

Uno
La formación del concepto de «bürgerliche Gesellschaft» o «sociedad civil» como
definición de aquellas formas de vida social de loshombres que están más allá de
las formas de vida reguladas por las funciones del Estado, es decir, que tienen carácter privado, se remonta a Adam Ferguson (1723-1816) («civil society») y fue utilizado también en ese sentido por Adam Smith. Para Hegel, la «sociedad civil» está
caracterizada por trabajo, división del trabajo, riqueza y trabajo, moral y decadencia moral, etc.; abarca además toda elárea de la economía, pero también de la justicia y la administración. Dentro de la construcción idealista del «Espíritu moral», la
«sociedad civil» representa la antítesis de «la familia», mientras que el Estado funge como una síntesis de ambas. Hegel estructuró «el proceso divino de creación,
1

La contribución de Norberto Bobbio en el Coloquio sobre Gramsci, celebrado en Cagliari en 1967,quien ve en el concepto de la società civile de Gramsci una «rehegelización» en relación con Marx,
ha fundado toda una tradición de investigación. Véase: «Gramsci e la concezione della società civile» en Gramsci e la cultura contemporánea, Tomo I Atti del Convegno internazionale di studi
gransciani tenuto a Cagliari il 23-27 aprile 1967 (actas del coloquio internacional sobre Gramsci celebradoen Cagliari del 23 al 27 de abril de 1976), Edit. Instituto Gramsci, Roma, 1969, pág. 65-100.

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responsable además de la unidad de Naturaleza y Espíritu, en el acto de producción de la Idea absoluta que está determinada de una manera diferenciada por el
trabajo del hombre... El movimiento del enajenarse y retornar de la enajenaciónfue
entendido por Hegel como lo esencial, tanto del trabajo humano, realizado por seres dotados de razón, como del acto de producción del Dios entendido como Espíritu absoluto. Con esta forma de movimiento, que coloca la estructura de un círculo
que parte de un punto y regresa a él en lugar de la aproximación infinita a una
meta que nunca se alcanza, y que en oposición a un progreso infinito(Kant-S.K.)
ocupa al mismo tiempo su punto de partida y su punto final con el Espíritu absoluto, Hegel, al igual que todos sus predecesores, reconoce la oposición entre Naturaleza y Espíritu pero le da entonces la solución más concreta dentro de la filosofía» 2.
La importancia «que Hegel tiene para Marx no se limita solamente a que Hegel
concibe el trabajo social, aunque sea sólo en la formaenrevesada de un acto de producción del Espíritu absoluto, sino también en que ese acto de producción... posee
una estructura de movimiento compuesta por el movimiento de solución de la contradicción entre Naturaleza y Espíritu»3.
El concepto de «sociedad civil» es uno de los que dio inicio a la revisión que Marx
hizo de Hegel en la «crítica de la Filosofía del Estado de Hegel», de 1843, que es...