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PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN LOS SIGLOS XV, XVI Y XVII.

Introducción. La época moderna de la cual se ha venido trabajando en este capítulo, compren¬de tres grandes momentos históricos representados por:
a) El Renacimiento (finales del siglo XIV), siglos XV y siglo XVI.
b) El siglo XVII.
c) La Ilustración (siglo XVIII).

Al comenzar este capítulo, y para introducir al estudiante se haintentado dar un breve esbozo histórico del Renacimiento, época en la que se inicia la modernidad. Ahora se trabajara, propiamente, de la filosofía de esta época tratando de ver cuáles son sus principales representantes y cuáles las tesis, las inquie¬tudes filosóficas y pensamientos que dominaron en estos siglos.

Nicolás de Cusa, punto de partida del Renacimiento.
Una de las figuras mássobresalientes del siglo XV es Nicolás de Cusa. Con este Filósofo, nacido en Alemania en 1401 y muerto en 1464, el periodo renacentista tieneun punto de arranque muy significativo. Así, para Ernest Cassirer, filósofo alemán que ha estudiado muy detenidamente a Nicolás de Cusa, todo estudio que tienda a descubrir la filosofía del Renacimiento como unidad sistemática, debe tomar en cuenta a Nicolás de Cusa comopunto de partida. La filosofía de este profundo pensador es como un puente entre la Edad Media y el Renacimiento. Por un lado, su pensamiento permanece dentro del estilo formal y abstracto del escolasticismo de la Edad Media, y por otro trata temas modernos que van a tener gran influencia en la filosofía italiana renacentista. Nicolás de Cusa, como


apunta el propio Cassirer, es “un teólogoespeculativo; su curiosidad intelectual es múltiple, pues se dirige a los problemas de la estática y a los de la teoría general del movimiento, a los de la astronomía y a los de la cosmo¬grafía, a los problemas de la historia de la Iglesia y los de la historia política, a los de la historia del derecho y a los de la historia general del espíritu”

No obstante abarcar muchos temas, la filosofía deNicolás de Cusa no es desor¬denada ni dispersa, pues construyó su pensamiento de manera unitaria y sistemática a partir de una idea fundamental, lo que se considera el hallazgo de su filosofía. Esta idea es la filosofía que él llamó de la docta ignorancia.
La Edad Media estableció un meticuloso orden tomando por base a Dios (lo absoluto) como valor supremo hasta llegar a las criaturas (serescreados, corporales e imperfectos). Se establecía así una gradación, una jerarquía que va del mundo celeste al terrestre. Así, por ejemplo, para un autor medieval llamado Dionisio el Areopagita:
“Entre Dios y el hombre está el mundo de las inteligencias puras y de las puras fuerzas celestiales, que se dividen en tres círculos distintos, cada uno de los cuales se articula a su vez en triple órbita.El primer círculo está constituido por los Serafines, los Querubines y los Tronos; el segundo por las Dominaciones, las Virtudes, las Potes¬tades; el tercero por los Principados, los Arcángeles y los Ángeles.”

Nicolás de Cusa no se opuso a este orden medieval que estaba bastante arraigado. Sin embargo, en su obra más famosa llamada De la docta ignorancia, presenta una orientación nueva quepermite ubicarlo ya como un pensador moderno. Parte de la oposición entre el ser absoluto y el ser empírico (o relativo), entre el mundo de lo infinito y el de lo finito. Esta oposición no la enfoca desde un punto de vista dog¬mático, sino que es comprendida en sus consecuencias últimas y a partir de una teoría del conocimiento. Por ello, no le interesa explicar propiamente la naturaleza de Dios sinola posibilidad de conocerlo. Al abordar este problema, se aparta de las respuestas y planteamientos que al respecto habían dado la filosofía especulativa y la teología de su tiempo. El cusano —como se le dice a Nicolás de Cusa— parte de la idea de que todo conocimiento supone una comparación que en última instancia no es sino un criterio de medición. Para lograr esta medición es necesario...