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SAN AGUSTÍN

San Agustín es la figu­ra culminante del platonismo cristiano. San Agustín conoció el platonismo fundamentalmente a través de dos obras de Platón: el Fedón (dedicado al tema de la inmortalidad y de su afinidad con las ideas) y el Timeo (dedicado a exponer el origen y la for­mación del universo).
También conoció (aunque no sabemos si en su totalidad) las Enéadas de Plotino. Sucontacto con el platonismo le produjo la firme convicción de que este es íntimamente afín al contenido de la fe cristiana: «De donde se desprende que también los platónicos mismos han de someter sus piado­sas cabezas a Cristo, rey único e invicto, con solo que cambien unas cuan­tas cosas, de acuerdo con las exigencias de la fe cristiana» [Epístola 56).
El pensamiento de San Agustín es un pensamientovigoroso y apasiona­do puesto al servicio de la fe cristiana. Su monumental obra constituyó la más importante fuente de inspiración en el medievo occidental -y en to­da la historia de la teología cristiana- hasta la aparición de la síntesis aristotélica llevada a cabo por Santo Tomás de Aquino en el siglo XIII.


1. FE Y RAZÓN EN EL PENSAMIENTO AGUSTINIANO
Fe y razón
San Agustín no es unfilósofo en sentido estricto, si entendemos por tal un pensador que se limita al ámbito de lo conocible por medios exclusi­vamente racionales, sin apelar a la fe en el curso de su argumentación racional. La actitud filosófica así entendida solo es posible cuando pre­viamente se han trazado fronteras precisas entre la razón y la fe, asig­nando a cada una su propio ámbito de competencias.
San Agustínno se preocupó jamas de trazar fronteras entre fe y razón; piensa que ambas, conjunta y solidariamente, tienen como misión el esclarecimiento de la verdad, que para un creyente no puede ser otra que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustín es la comprensión de la verdad cristiana, y a este fin colaboran la razón y la fe del siguien­te modo:
1) En un principio, la razón ayuda al hombre aalcanzar la fe.
2) Posteriormente, la fe orientará e iluminará la razón.
3) La razón, a su vez, contribuirá al esclarecimiento ulterior de los con­tenidos de la fe.
Esta actitud agustíniana (que no separa la fe de la razón, que cuando fi­losofa lo hace como cristiano) puede resultar unilateral e insatisfactoria para el lector moderno, acostumbrados como estamos a dos ideas fuer­tementearraigadas en el pensamiento contemporáneo: la idea de que la razón es autónoma y la idea de que el conocimiento racional es limita­do. La autonomía de la razón exige que esta funcione desde sí misma, sin hallarse sometida por principio a ninguna autoridad ajena, como po­drían ser los artículos de una fe religiosa; de otra parte, la limitación de la razón humana impide la racionalización de los contenidosespecífi­cos, de los dogmas, de la fe religiosa.
Estas dos ideas -autonomía de la razón, finitud o limitación de la razón humana- son características de la filosofía contemporánea. Como vere­mos oportunamente, el conflicto entre fe y razón comenzó a partir del siglo XIII. Más allá de la Edad Media, la modernidad proclamó de forma definitiva la autonomía de la razón.
Origen de la actitudagustíniana ante la fe y la razón
San Agustín no traza, pues, fronteras precisas entre la fe y la razón, entre los contenidos de la revelación cristiana y las verdades accesibles al conocimiento puramente racional. Por más que pueda resultar metodo­lógicamente deficiente, esta actitud no es arbitraria, sino que responde a consideraciones de tipo teórico y a condicionamientos de carácterhistórico-cultural:
1) Desde el punto de vista teórico, la actitud agustiniana ante la fe y la razón proviene de su convicción de que la verdad es única. Solamente hay una verdad, la que se encuentra en el cristianismo, y al ser humano le interesa alcanzarla y esclarecerla por todos los medios posibles.

Consideremos un ejemplo, tomado de la antropología. De acuerdo con la doctrina cristiana, el hombre es un...