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La problemática del “Discurso del método” y de las “Meditaciones metafísicas” de René Descartes vista desde Edmund Husserl y Martin Heidegger. Discusión de Rudolph Carnap.
El Renacimiento había hecho perecer la antigua concepción medieval del mundo, pero había sido incapaz de dar nuevos fundamentos sobre los que asentar el nuevo conocimiento, y a finales del siglo xvi el pensamiento europeo seencontraba todavía sumido en una profunda crisis. Es en este contexto en el que surge la figura del filósofo francés René Descartes. Descartes asume la situación de crisis de su época, de carencia de fundamentos sobre los que asentar un verdadero conocimiento, por lo que parte del único conocimiento absolutamente seguro que él, en tanto que individuo racional, posee de forma clara y distinta, yéste no es otro que la existencia de sí mismo como conciencia, como pensamiento, verdad a la que ha llegado desde la duda de la validez de todo conocimiento (epojé o suspensión de la existencia del mundo físico), quedando como único conocimiento válido el hecho de que yo, en tanto que pensamiento, estoy dudando. De este modo, Descartes fundamenta la posibilidad de un nuevo y seguro saber sobre lafigura del individuo racional, ya que - afirma el francés - la razón es universal, idéntica en todas las personas, y cualquier individuo puede llegar a la verdad mediante un correcto razonamiento, mediante un método correcto; el desarrollo de ese método correcto es una de las principales cuestiones de la filosofía cartesiana, pero ahora nos centraremos en su análisis de la persona y el mundo y de cómola persona conoce el mundo.
La conciencia es, para Descartes, pura, y seguiría existiendo aunque le faltara el cuerpo o aunque no hubiera mundo, y el sujeto es esencialmente conciencia, por lo que el sujeto sería el mismo aunque careciera de cuerpo o aunque no hubiera mundo (de ahí que el alma - identificada con la conciencia - sea inmortal según Descartes), si bien es cierto que el alma y elcuerpo del hombre están tan entrelazados que se pueden considerar una unidad.
El mundo natural es simplemente un ingente mecanismo que el hombre debe aspirar a dominar en su propio beneficio (pilar de la ciencia moderna), en él todo es extensión, y el movimiento de partes extensas es causa suficiente para explicar todos los cambios que en él se producen. El mundo se desarrolla en un espacioobjetivo en el que, mediante unos ejes (los ejes cartesianos) todo objeto puede ser situado en él.
El análisis de la conciencia que hace Descartes conlleva que ésta no pueda conocer nada con absoluta certeza a parte de su propia existencia, pues al estar “encerrados” en ella, sólo tenemos acceso a ideas, no al mundo en sí; Descartes toma como criterio de corrección a Dios, la existencia de Dios nosasegura que nuestras ideas se adecuan al mundo, es decir, que son verdaderas.
Edmund Husserl se encuentra, en el siglo xix, al igual que Descartes, en una situación de crisis de las ciencias aplicable a toda la cultura europea. A finales del siglo xix y comienzos del xx, el naturalismo (que modela la existencia de la totalidad del ser sobre la existencia de la cosa material e interpreta el modo deaparecer o de revelarse de aquella totalidad según el modo como la cosa material se anuncia a través de los fenómenos subjetivos de la experiencia) era, digamos, el clima cultural de Europa, desde a la ciencia a la literatura pasando por la filosofía; pero el tal naturalismo se veía incapaz de ofrecer teorías coherentes acerca de las cuestiones referentes a lo que podríamos llamar el espíritu, estoes, a la conciencia humana, al hecho del conocimiento, a la existencia de la cultura como esfera normativa. Es entonces cuando aparece Husserl, quien siempre presentó su filosofía como un desarrollo profundo y coherente del cogito cartesiano.
Husserl es el introductor y máximo exponente de la fenomenología, de la que dice que es una ciencia cuyo objeto es todo lo humano, pero entiende que el...