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Notas sobre Aristóteles y Esquilo

Submitted by admin on Wed, 03/12/2008 - 00:04

A. Explique y comente las razones que llevan a Aristóteles a considerar que la sabiduría práctica no puede ser concebida como epistéme. Señale en qué medida estas consideraciones suponen una toma de distancia respecto del proyecto platónico de una ética intelectualista.

Respuesta.

Epistéme para Aristóteleses el conocimiento de las naturalezas esenciales captadas por medio de verdades universales y necesarias, lógicamente deducibles de ciertos principios filosóficos, y en ese sentido sin consecuencias directas con los asuntos humanos y con la sabiduría practica.

Como las ciencias médicas, la sabiduría práctica (el logos ético) se ocupa de particulares y solo la experiencia permite captarlosadecuadamente. Para Aristóteles, hay diversas formas de indagación en las ciencias, en algunas como la astronomía y la geometría solo se busca el conocimiento y la comprensión, en otras, en cambio, su naturaleza práctica es más importante que el conocimiento obtenido, tal es el caso, de la política (ethos).

La ética es importante por su contribución concreta a la mejora de la vida humana. En elcaso de las otras ciencias, su aporte no tiene un impacto directo sobre nuestras valoraciones acerca de la vida o la forma como decidimos. No necesitamos ser buenos matemáticos para llevar una vida buena. Ni necesitamos definir con precisión que es la vida buena para vivirla. Sin embargo, este aparente carácter instrumental de la ética necesita una reflexión que la ponga en un horizonte de verdad,que pregunte en que consiste, para lograr la clarificación individual de los fines y el acuerdo colectivo sobre ellos.

Aristóteles no quiere decir que las ciencias prácticas no deban adquirir conocimiento ni que las ciencias de la naturaleza no puedan tener aplicaciones prácticas. Lo que quiere precisar es que debemos tener muy claro el objetivo de una disciplina. La ética indagará en la forma,el contenido y la intención de la conducta humana y sus fines buscando poner en escena los conflictos humanos para responder de manera tentativa a las diversas situaciones personales y colectivas. El ejercicio de las virtudes -modo de ser selectivo determinado por la recta razón- es aquello que elegiría el hombre prudente para lograr la eudaimonía. Se basa en la sensibilidad deliberativa y seconcretará en la ley.

Sócrates por otro lado creía que todas las virtudes eran formas de conocimiento, de tal manera –por ejemplo- que seriamos justos si conociéramos lo que es la justicia, igualando virtud y conocimiento. Para él, la causa que los hombres obren mal reside en un error intelectual (“se yerra involuntariamente”) y no en una debilidad moral como en el caso de Aristóteles. Por esemotivo, realiza una indagación conceptual para clarificar las virtudes morales. Sin embargo, más que respuestas, formula excelentes preguntas que desnudan la fragilidad de nuestras convicciones morales.

Platón en cambio –al parecer- desde una perspectiva histórica logra comprender que los conceptos morales sólo me son comprensibles sobre el fondo de un determinado orden social –por ejemplo, lasvirtudes de los mitos homéricos- y los inscribe en una justificación en función de un orden cósmico. Platón supone que deben existir normas objetivas para el lenguaje ético (el uso de los predicados de los conceptos morales) y observó que su uso alude a objetos que no deberán pertenecer al mundo cambiante y múltiple de los sentidos sino a otro mundo inmutable (el mundo de las ideas) que solo puede sercaptado por el intelecto a través de la reflexión. A estos objetos los llamó Formas y dedujo que los objetos de la percepción sensible tienen sus características por imitación de éstas. Entonces se trata de que solo podemos comprender lo que son la bondad, la justicia y las demás virtudes si llegamos a conocer las Formas. Platón supera a Sócrates en profundidad pero no puede superar la herencia...