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El sentido de la Crítica
 
Se debe recordar que, en primer lugar, Kant es heredero directo de la discusión filosófica dada en torno al origen y fundamentación del conocimiento. El filósofo alemán se ocupa de revisar las razones que expliquen el atraso en que se encuentra el conocimiento fiosófico en comparación con el progreso alcanzado por las ciencias, especialmente por la física y lasmatemáticas. Su propósito, sin embargo, no es proponer un nuevo método para la filosofía que garantice la adquisición de conocimientos verdaderos sino realiazar un análsis detallado de la forma en que se origina y se organiza el conocimiento filosófico con el fin de tener claro cuales son sus alcances y posibilidades. El nombre de -crítica‖ dado por Kant a su investigaciòn sobre la razón humana puede seentendido como el intento por aclarar su funcionamiento, la manera en que conoce el hombre, y de éste modo, como el propio autor lo afirma, evitar los errores que por siglos se han cometido en filosofía. Así, antes que interesarse directamente por hacer de la filosofía una ciencia, idea que conduciría a pensar más en el método y los resultados, se ocupa de analizar las facultades cognoscitivasque explicitarían el origen del conocimiento y, con ello, la forma en que conocemos.
 
La Crítica de la razón: algunas ideas de su propuesta
Kant, al considerar insuficientes las explicaciones sobre el origen del conocimiento dadas por el racionalismo de Descartes y por el empirismo de Locke y Hume, propone lo que el mismo denomina -una revolución copernicana en la filosofía‖. En la palabras delpropio autor esta consiste en la premisa -solo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas‖. Con esta tesis, vista como uno de sus planteamientos más originales y profundos, el autor entra a controvertir los postulados del racionalismo y del empirismo. Con la afirmación -sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas‖ Kant introduce la posibilidad de laexistencia de un conocimiento a priori , es decir, de un cocimiento que no depende directamente de la experiencia, pero tampoco es considerado como innato, en el sentido de Descartes. Dicho conocimiento tendra por característica, ademas, estar compuesto en su origen de la sensibilidad y del entendimiento.
De acuerdo con Kant existen estas dos fuentes básicas del conocimiento: la sensibilidad y elentendimiento. Estas, por supuesto, no existen por separado, ya que no se podría distinguir un conocimiento puramente sensible y otro racional. A este respecto la referencia obligada a las palabras de Kant con las que afirma: -Sin sensibilidad ningun objeto nos sería dado y, sin pensamiento, ninguno sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas‖.Al espíritu de la Crítica de la Razón Pura corresponde, entonces, la afirmación de que todo objeto del entendimiento escompuesto, a él pertenecen originariamente lo subjetivo y lo objetivo. En sentido general, Kant llama a los elementos subjetivos formas, los cuales se encuentran íntimamente ligados a las propiedades de los objetos externos.
La filosofía tendrá esta doble naturaleza: empírica enla medida en que se refiere al mundo sensible y trascendetal por cuanto se refiere al sujeto que conoce. Para esclarecer el tipo de relación y de unidad en que se encuentra los conocimientos de acuerdo su origen, es decir, la sensibilidad o el entendimiento, Kant afirma que existen en la razón humana conocimientos a priori y aposteriori. Los primeros de dan con absoluta independencia de laexperiencia y tiene por característica ser universales y necesarios; los segundos depende de la experiencia y, a diferencia de los anteriores, no son en rigor ni universales ni necesarios.
 
Los juicios sintéticos a priori
Con el propósito de aclarar lo que significa un conocimiento que no depende en absoluto de la experiencia, una vez dicho que -sin sensibilidad ningun objeto nos sería dado‖, el...