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EL PODER DE LAS RELIGIONES     En: Una religiosidad humana y muchas religiones. Avellino de la Pienda, Jesús.       El poder de las religiones radica en la cualidad de su servicio: ser expresión o realización espaciotemporal de la religiosidad humana. Dentro de esa religiosidad la religación al Ser Absoluto es la que principalmente recogen las religiones como elemento fundamental del discursoreligioso. El Ser Absoluto es el fundamento último de todo lo existente; es su Creador. Por el mismo hecho, es también su Fin Último, el que da el sentido a la vida y a todos los otros fines. Es la norma suprema del bien y del mal. Es el horizonte hacia el que en último término se orientan las conciencias de los creyentes. La concreción de esa norma se hace siempre desde una determinada "concepción"de la Divinidad. Como tal "concepción" es ineludiblemente relativa, transitoria, cambiante, mortal.   Bajo los nombres de Yahveh, entre los israelitas, Zeus entre los griegos, Júpiter entre los romanos, Mitra de los Vedas, Dios de los cristianos, Alá de los musulmanes, Marduk de los babilonios, Ra de los egipcios, Jasuká de los guaranís, etc., los creyentes religiosos ven la norma suprema de lamoral, el modelo supremo de perfección, el ideal supremo de felicidad en un paraíso presidido por la Suprema Divinidad, el valor supremo al que subordinan todos los demás, incluida su propia vida y la vida de los demás hombres. Por la Divinidad, ya sea bajo el nombre de Ser Supremo ya sea bajo el nombre de alguna de las divinidades subordinadas, el creyente es capaz de morir y de matar. Lareligación con el valor supremo se impone a todas las demás. Las motivaciones religiosas de la vida son las más irrenunciables para el creyente. Por una motivación religiosa renuncia a las riquezas, renuncia al poder político, renuncia a su familia, renuncia a sus amigos, renuncia incluso a su misma vida si fuera necesario.   Las religiones quieren ser y en parte son la expresión de esa religaciónfundamental del hombre. Ellas ofrecen a sus creyentes formas concretas de vivir esa relación con la Divinidad: maneras de nombrarla, formas de dirigirse a ella: oración, culto; maneras de representarla: imágenes, sacerdotes, símbolos sagrados; lugares donde adorarla: templos y demás lugares sagrados; tiempos sagrados reservados para las relaciones con ella; interpretaciones concretas del mensaje divino yde la voluntad divina en relación a situaciones concretas (magisterios de la jerarquía); etc.   La religión es así un instrumento al servicio de la religiosidad del creyente; al servicio de su religación fundamental; al servicio del ideal supremo de la vida, al servicio de lo que para él constituye la motivación fundamental de sus actos. Pero ese servicio es automáticamente poder sobre lasconciencias de los creyentes cuando éstos no tienen conciencia del carácter instrumental de la religión que profesan. Y esto sucede en la gran masa de creyentes de cada religión. Lo cierto es que sobre él descansa el poder de las religiones sobre sus creyentes. Es un poder sobre las conciencias en su veta más delicada: la religiosa. Yo diría que es el poder de los poderes. Con él se domina al hombre en loque constituye la motivación fundamental de su vida.   Cuando en una contienda bélica se mete por el medio la motivación religiosa, todas las demás motivaciones pasan a segundo lugar: las económicas, las militares, las políticas, etc. Si se encuentran dos motivaciones religiosas opuestas, la guerra tiene muy difícil solución pacífica. Generalmente termina con la aniquilación de uno de loscontendientes o no termina.   Las religiones, como ya decía David Hume, es el punto de apoyo que buscaba Arquímedes para mover el mundo: el poder sobre la conciencia religiosa de los creyentes. El punto de apoyo no es físico, es de tipo "espiritual", es religioso. Ese poder es un hecho que la historia de las religiones nos atestigua con gran crudeza. Ahí están sus datos al alcance de cualquiera.  ...