Tareas

1. EL NEOPLATONISMO DE PLOTINO: EL UNO, EL NOUS, EL ALMA

Con Plotino (205 – 270 d. C.) termina el pensamiento griego y romano de la antigüedad. Su filosofía no se enmarca propiamente dentro del periodo de tiempo correspondiente a la edad media, pero sus obras sirven de “bisagra” entre las doctrinas filosóficas de Platón y el nuevo pensamiento cristiano que lentamente se fue abriendo paso enEuropa.

Lo central del pensamiento de Plotino lo constituye el Uno, idea abstracta y enigmática en sus fundamentos. El Uno es una noción platónica (es decir, que proviene de Platón) que indica una realidad que está más allá de todo ser , una entidad absolutamente trascendente que encierra en sí misma la unidad de todo lo que existe. El Uno es el principio de cuanto hay en el universo, pero elUno es indefinible: “no es algo, ni cualidad, ni cantidad, ni intelecto, ni alma”. Del Uno, ser absoluto que puede identificarse con Dios, procede todo por emanación o transmisión constante de fuerzas.

Primero del Uno emana el Nous; espíritu o inteligencia pura. El Nous se asemeja al mundo inteligible de Platón (mundo de las ideas). De la inteligencia emana el Alma del mundo, que obra como puenteentre el Nous y el mundo sensible. Por último, emana la materia de la cual están hechas las cosas corpóreas.



2. SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430 d. C.)

a. Teoría del conocimiento: El iluminismo

Para desarrollas su visión epistemológica San Agustín recurre a los planteamientos filosóficos de Platón, pero “cristianizando” sus puntos centrales. Partiendo de una concepción cristiana de larealidad San Agustín piensa que el conocimiento superior es el de las verdades eternas. Pero este conocimiento no es producto de una experiencias exterior, sensible, como pensaba Aristóteles, sino una experiencia interior contemplativa: “en el interior de uno mismo es donde se encuentra la verdad de Dios”.

Pero hay que aclarar que este conocimiento interior no se da por esfuerzo de la voluntadhumana, sólo es posible si el hombre recibe la iluminación divina en el alma: “inteligible es Dios, e inteligibles también las verdades que contemplan las ciencias, pero con una diferencia fundamental. También la tierra y la luz son visibles, pero la tierra sólo es visible si la luz la ilumina”. (Soliloquios I, VIII).

b. Antropología: dualismo cuerpo-alma

Siguiendo la tradición platónica,San Agustín concibe al hombre en forma dualista: un alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal. No obstante, rechaza las doctrinas de la reencarnación y la transmigración del alma. Cuando el hombre muere, el alma regresa a Dios, origen y meta de todo lo que existe (resurrección).

c. Ontología: el mal como ausencia de bien

El orden de la realidad para San Agustín se sustenta en Dios, causade todo. Partiendo de Dios se puede explicar el resto de cuanto hay en el universo: Dios crea el alma humana, los cuerpos y las cosas materiales. Pero en medio de este orden perfecto hay un problema inquietante: el mal.

Para el santo de Hipona el mal no tiene entidad, es decir, no es algo, el mal es el efecto de la carencia de bien; algo parecido a la definición de oscuridad: ausencia de luz.3. SAN ANSELMO DE CANTERBURY

Influenciado por San Agustín, el tema central de la filosofía de San Anselmo es la demostración de la existencia de Dios por vía racional. En el texto conocido como Proslogium Anselmo plantea el siguiente argumento ontológico: cuando pensamos interiormente sobre Dios caemos en la cuenta de que lógicamente Dios es aquel ser mayor más allá del cual no se puedeconcebir otro más grande. En palabras del santo de Canterbury: “Tú eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse” (algo mayor a Dios es imposible pensarse).

- LA ESCOLÁTICA

Con el nombre de Escolástica se denomina la corriente de pensamiento cristiano desarrollada entre los siglos X y XIII d. C. El hombre proviene de la escuelas catedráticas y conventuales que establecieron métodos de...