Tareas

PROLOGO
La continuidad de esta Historia de la filosofía medieval con los demás volúmenes del Curso de Filosofía tomista exige referirse a los orígenes patrísticos de la filosofía cristiana y al desarrollo moderno de la escolástica hasta Suárez. Con ello, la unidad del proceso estudiado resulta más coherente que si nos atuviéramos ala convencional delimitación cronológica de la edad media.Nuestro tema viene a centrarse así en la historia de la filosofía cristiana, que durante la edad media se identifica con la de la formación y desarrollo de la filosofía escolástica. El problema en torno a la filosofía cristiana tiene, además de su sentido doctrinal, una dimensión histórica. En esta perspectiva seré velarían como infundados los prejuicios que hiciesen no sólo incomprensibles, sinoincluso inaprehensibles para el historiador, etapas enteras de la historia del pensamiento. La necesaria delimitación de la temática filosófica no dispensa de ocuparse de ella dondequiera que de hecho se halle, ya sea en la apologética del cristianismo, o en la «inteligencia de la fe y desde luego en la utilización de la filosofía al servicio de la sacra doctrina. En la edad media, el centro deperspectiva histórica se sitúa efectivamente en la escolástica. Al decir esto es entendemos este término en un sentido amplio, en el que fue sinónimo de todo el pensamiento desplegado en aquellos siglos en las escuelas. Aunque éste es su significado originario, su común acepción actual lo refiere a un campo más determinado. Tampoco entendemos por escolástica un sistema, ni siquiera un conjunto desistemas entre los que se dan unos principios y un patrimonio doctrinal comunes. No negamos que pueda reconocerse así, pero en el plano histórico la escolástica nos aparece como un género —en un sentido análogo al que se habla de un género literario— con unos presupuestos, métodos y estilo propios. Es, primariamente, cierto género o tipo de teología o doctrina sagrada. Es también, y por exigenciaintrínseca, una filosofía emprendida por teólogos con el intento de servir a su tarea teológica. La «filosofía cristiana» de los escolásticos no pretende abarcar filosóficamente el misterio cristiano; antes bien es consciente de su carácter limitado y subordinado, exigido por el sentido y por la seriedad de la fe. La tentación de excluirla de la historia de la filosofía se basaba en la ignorancia delrasgo que puede definir precisamente la 2teología escolástica: el asumir, con distintos sentidos u orientaciones, elementos doctrinales propiamente filosóficos, con una intención sistemática y según una metodología racional.
INTRODUCCION
La diferencia entre pensamiento y filosofía no suele distinguirse a pesar de ser Filosóficamente relevante. El pensamiento engloba todo tipo de actividadesintelectuales (ejemplo: pensamiento artístico); mientras que la filosofía es más específica dentro del pensamiento. Durante un largo periodo de tiempo no hubo distinción entre filosofía, ciencia, literatura, estética…Esta distinción hay que remitirla a la época moderna (s. XVIII), cuando comienza a distinguirse y diferenciarse unas disciplinas de otras. Pensamiento o filosofía como Historia de lasideas Se desarrollan en el mundo alemán, donde hay una fuerte corriente idealista a partir de Kant, apareciendo así una conciencia histórica. Con ello se hace hincapié en los contenidos objetivos, en lugar de en las influencias sociales, poniendo énfasis en la objetividad de las ideas (libertad, fe, razón), como si tuvieran un desarrollo propio, y como si se hubieran desarrollado de un modoindependiente. A partir de la estructura listo francés se habla de Historia de las mentalidades. Esta corriente incide en el contexto en el que se dan las ideas o mentalidades (ideas compartidas por un pueblo o civilización en una época) En la cultura anglosajona encontramos la Historia intelectual que se preocupa por el contenido de la Historia de las ideas y de las mentalidades desde el punto de...