TAREAS

Sintetiza los argumentos en relación a los problemas del positivismo decimonónico y la emergencia de la fenomenología y la hermenéutica.
La hermenéutica moderna surge en el romanticismo alemán del siglo XIX como reacción frente al frío racionalismo científico de la Ilustración. Uno de sus primeros representantes, Friedrich Schleiermacher, reduce todos los problemas de interpretación aproblemas de comprensión y plantea por ello su tarea como la búsqueda de una hermenéutica o conjunto de reglas gramaticales y psicológicas que se aparten de cualquier dictadura dogmática del contenido y permitan el acceso a aquello que los demás han querido decir hablando o escribiendo, que permitan interpretar los textos más allá de su contenido formal y acceder a su verdad. Gracias a las aportaciones deGadamer, se puede enfatizar que la tarea fundamental de la hermenéutica filosófica es dar a la palabra el sentido verdadero, para lograrlo es necesario vivirla como una posibilidad de formación.
La formación es el recurso esencial para explicar la hermenéutica, Aristóteles, nos dice que la lengua es “…interprete del pensamiento porque lo expresa al exterior
Heidegger cambia la naturaleza de lahermenéutica al darle un sentido ontológico, donde la interpretación se fundamenta en el comprender. Mientras que para Gadamer, ella tiene un alcance universal, pues tiene una extensión tan abarcante que incluye la tradición histórica y la dimensión estética.
Ricoeur, retomando los planteamientos de Gadamer, define la interpretación como “…el trabajo del pensamiento que consiste en descifrar elsentido oculto en el sentido aparente, desplegar los niveles de significación implicados en la significación literal”
Dos grandes problemas se ciernen sobre la hermenéutica, uno que trata de darle un soporte universal y absoluto en tanto que la interpretación que realiza el hombre tenga un carácter univoco y totalitario; y otro que bajo la justificación de toda interpretación se vale, porque nohay interpretación errónea, la ubica en el otro extremo, el de la pluralidad y la realidad absoluta.
Aunque se haga referencia a dos distintas escuelas, el positivismo y la tradición humanista, más concretamente el romanticismo, ambas no pueden borrar de la historia que la hermenéutica tienen que ver con la palabra griega techne que significa “teoría del arte”, lo que sitúa junto con aquellas“artes” griegas como son la gramática, la retórica y la dialéctica.
Desde esta perspectiva griega, quienes hagan uso del lenguaje ya sea para expresar sus ideas por escrito o persuadir y conmover o debatir a través de preguntas y respuestas, sin duda alguna estarán llevando a cabo la experiencia hermenéutica, pues para Gadamer, comprender e interpretar pertenecen a esta experiencia. En este sentido, latesis hermenéutica gadameriana, que consiste en que “no hay conocimiento sin interpretación”.
El positivismo, como expresión de una actitud filosófica frente a la ciencia, despoja al hombre de su capacidad de reflexión, juicio y valoración, en virtud de un complejo conjunto de reglas y procedimientos que, a manera de criterios de verdad, determinan la validez o la negación del conocimiento.
Consus dos premisas, Comte trata de lograr la integración filosófica del conocimiento humano, la primera que consiste en la exclusión de todos los objetos que no pueden ser verificados en la observación y la segunda, la aplicación universal del método científico. En este sentido, se puede afirmar que antes del positivismo, la razón fue el juez que criticaba los fenómenos, ahora con él, el métodocientífico desplaza a la razón para convertirse en el juez supremo de validación.
La filosofía analítica, según Beuchot, descansa sobre el positivismo comteano, pues trata de que la interpretación de los fenómenos naturales permitan la unificación de criterios de verdad en dos niveles, lo absoluto y la totalización. En otras palabras, dicha unificación pretende que todos los hombres vean a...