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ANTECEDENTES INMEDIATOS DE LA FILOSOFIA DE AUGUSTO COMTE:
La filosofía positiva, fundada por Comte es, en mucha parte, un producto vivo y característico de tal siglo. Así lo confirma su vocación social, dominante desde sus orígenes, y que hubo de abrirse camino entre una muchedumbre de variadas ideas que ofrece en su conjunto la época señalada.
La rica variedad de tendencias filosóficaspuede contemplarse en los siguientes grupos de doctrinas y escuelas:
El eclecticismo.
El tradicionalismo.
El socialismo utópico.
El positivismo social.
El positivismo utilitarista.
El evolucionismo biológico.
El materialismo científico – natural.
Derecha e izquierda hegelianas.
El socialismo científico.
Desarrollo del positivismo.
Metafísica inductiva.
El empiriocriticismo.
Elespiritualismo y la metafísica de la libertad.
Orígenes del existencialismo.
La trasmutación axiológica.
La vuelta a Kant.
El trascendentalismo norteamericano.
El neocriticismo y el personalismo.
La vuelta a Aristóteles y a San Tomás.
Orígenes del historicismo.

TRADICIONALISMO Y PROFETISMO SOCIAL:

En Alemania y en Europa central se superó la concepción del mundo de la época de las luces,gracias al vigoroso movimiento del Neohumanismo, con sus grandes filósofos y poetas. En Francia la lucha contra aquella concepción del mundo, mecanicista en la ciencia y liberalista en la política, se libró entre la filosofía del tradicionalismo.
El tradicionalismo preconiza que la verdad eterna, de la que es portada legitima la iglesia, ha sido dada al hombre en el pasado y, por lo tanto, debemantenerse por la tradición.
La doctrina tradicionalista en su exigencia y llamado teológicos suele encontrarse con el fideísmo por una parte; con el profetismo por la otra. El fideísmo es la filosofía basada en la creencia. Por ello la fe se concibe como fundada en la autoridad trasmitida por la iglesia. El fideísmo viene a identificarse con el tradicionalismo.
La doctrina cristiana esinseparable así mismo del dogma del destino final del hombre y el mundo.
Concepto esencial de esta doctrina es la profetización a título de carisma como acto de predecir por inspiración divina las cosas futuras.

LA FILOSOFIA SOCIAL EN FRANCIA, EL LLAMADO SOCIALISMO UTÓPICO:

Del lado de la filosofía social se organiza un importante movimiento, el llamado socialismo utópico, designación empero, queno es propia de todo si, en efecto se toma la utopía como una doctrina halagüeña pero irrealizable por no recurrir en su pensamiento a un saber científico de la realidad.
Como toda doctrina socialista, su pensamiento tiene perfiles ideológicos; pero todas ellas se esfuerzan ya por dar una explicación económico – social de las circunstancias de la época, a la luz de los nuevos métodos de laciencia.

Por ello rehúyen los supuestos metafísicos, sobre todo la actitud espiritualista y ecléctica que era en cierto modo la filosofía en la Francia de la restauración.
El socialismo que llega, se aleja de manera definitiva de la idea socialista anterior. Esta, como se sabe, hablo siempre de igualdad de bienes y de fortuna de vida en comunidad, de retorno a la naturaleza, ello es de aboliciónde la propiedad privada en obsequio de un ideal fraterno de existencia. En la idea predomina la especulación por sobre la observación, como la exhiben los proyectos imaginarios de una sociedad igualitaria ya en la utopía de tomas moro.

El socialismo moderno nace ya bajo los efectos de la revolución industrial, iniciada a fines del siglo XVIII, que vino a propiciar también el liberalismoeconómico.

EL SOCIALISMO HUMANITARIO INDUSTRIAL:

La historia humana, a decir verdad, muestra un progreso continuo e ineludible. La historia está regida por una ley general que determina la sucesión de épocas críticas y épocas orgánicas. La época orgánica es la que descansa sobre un sistema de creencias bien establecido, se desarrolla de conformidad con él y progreso dentro de los límites por él...