tareas

Yuruparý, en la traducción de Susana N. Salessi (1983)*

Miguel Ángel Vega

En la era de la «aldea global», que sanciona, según brillante ocurrencia
formulada por el canadiense Marshall McLuhan, el medio como mensaje, tal vez sobre
ya el concepto de «canon literario». En efecto, la sacralización que el «medio» (bien sea
el papel impreso en todas sus variantes –prensa, libro, hoja volante–,el cine, la canción
envasada, la televisión, y, sobre todo, la comunicación informática –«está en la red»,
como si fuera el hoc est corpus meum de la nueva liturgia tecnológica, es fórmula que
sacraliza cualquier mensaje a pesar de su posible fatuidad, falsedad o maldad–) ejerce
sobre cualquier mensaje emitido sustituye todos aquellos requisitos que según otro
Mc., esta vez estadounidense,Dwigth McDonald, debía reunir una obra que quisiera
ingresar canonizada en el panteón de la alta cultura, en el común acervo de la
humanidad. El cine, por ejemplo, quizás el primer medio «sacralizador» de la era
global, ha canonizado socialmente, sin necesidad de exigirles la mínima calidad
literaria, las obras seriadas de J. Rowling. Siete entregas de insulso relato
abracadabrante sondemasiadas como para que hayan podido brotar, en solo quince
años, de la necesidad interior de creación: la enorme «capitalización» de su autora no
dice mucho a favor de la calidad de sus obras y aunque su autora acabara hundida en la
miseria económica, no podría redimir su código literario del reproche de la «facilidad».
Sus obras, construidas desde una ética y una estética «binarias», es decir,combinatorias, incluso maniqueas, están triunfando en la banal sociedad actual como
obligatoria dieta intelectual gracias a la lengua en que están escritas... y a los medios.
Lo que hoy en día son los «medios técnicos» más o menos sofisticados (¡malhadadas
TIC’s que enajenan la reflexión en aras de una documentación inabarcable y, a veces,
embrutecedora!), hace todavía un siglo lo era la«escritura». El hecho de no estar
escrito condenaba el mensaje, incluso el jurídico – O tempora o mores los de antaño
cuando un apretón de manos sellaba el trato comercial– al ostracismo social y cultural.
Por eso, el nacimiento a la escritura, hace casi siglo y medio, de la epopeya cosmogónica
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* Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigaciónFFI2009-13326-C02-02, del
Ministerio de Ciencia e Innovación de España, cofinanciado con fondos FEDER.

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de unas tribus indígenas perdidas en las selvas de la Amazonía fue un hecho
canonizador, inicialmente al menos, de una cultura, hasta entonces oral, ágrafa: la de
los indios del Vaupés.1 Gracias a la puesta por escrito de su oralidad, los indios
amazónicos entraron en la «galaxia Gutenberg»,otra de las ocurrencias de McLuhan.
También en este caso el medio, a saber, la escritura, era el mensaje. Lo que en los
tiempos actuales es la «línea» para la efectividad del mensaje, era entonces, hacia 1880,
la escritura, que convirtió una poesía oral –mero y efímero «flatus vocis» poético,
necesitado siempre de la constante actualización recitadora para subsistir– en
«littera»tura. Bien esverdad que en este caso el medio venía acompañado de la calidad
del mensaje… y de la no-facilidad de su forma. Cuando el cultivado indígena brasileño
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Maximiano José Roberto fijó por escrito con caracteres latinos los poemas
cosmogónicos que andaban en boca de una serie de tribus o familias humanas (tupiguaraní, manaos, tarianas, arawuaks, tucanos, etc.) hasta entonces, más quedesconocidas, ignoradas y en todo caso perdidas en el infierno (o paraíso) verde de la
Amazonía, estaba abriendo la puerta por la que la cultura de esos pueblos iba a
ingresar, andando el tiempo, en la Weltliteratur, en la literatura universal, en el
patrimonio espiritual (dígase mejor «inmaterial» para no escandalizar a la actual
corrección política que padece un acusado «horror spiritus») de una...