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IOANNES Di NAPOLI





























O N T O L O G Í A

(Del ente)
























INTRODUCCIÓN A LA METAFÍSICA

I. Introducción histórica.
II. Introducción teorética.-
III. Vindicación y método de la metafísica.
IV. División de la metafísica.-

I. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA.

La Metafísica debe su nombrea Andronico de Rodas (comentador de Aristóteles), el cual puso este título a los libros de Aristóteles, que estaban después del tratado de la naturaleza ((((((( (((((((() pues estaban: (((( (( (((((( trans física; este nombre por la intención del comentador indicaba un mero acomodamiento de los libros; no obstante al mismo tiempo expresó ampliamente su objeto.

Aristóteles, en efecto exponeen los catorce libros de su Metafísica una parte muy importante de la filosofía que la llamó “filosofía primera” (πρωτη φιλοσοφιε). Esta filosofía primera es denominada por Aristóteles una verdadera “sabiduría” (σοφια) y es “principalísima”, (ρχιτοτ τη) ((((((((((() “divinísima” y “honorabilísima” (((((((((() porque considera los “primeros principios” y las causas supremas (((((( ((( ((((() queson las “cosas más importantes que se pueden saber” (((((((( (((((((((() y “los más importantes universales” (((((((( ((((((()[1]

¿Qué son estas cosas más importantes que se pueden saber que se consideran en la Metafísica? Aristóteles sostiene que es “la misma ciencia de la verdad”[2], la ciencia del motor supremo[3] y “la ciencia que considera al ente en cuanto ente y lo que pertenece a élmismo ente en cuanto tal”[4].

De esto se infiere que la metafísica, para la mente de Aristóteles, es la ciencia que considera al ente en cuanto ente y ahí los principios inteligibles de la misma naturaleza sensible: la sustancia y el accidente, el acto y la potencia, las causas de las mutaciones, entre las cuales Dios como motor inmóvil.

Después de Aristóteles los escolásticos entendieronla metafísica en el mismo sentido; de tal manera que el objeto de esta ciencia filosófica sería EL ENTE INMATERIAL, o sea las cosas consideradas como entes en el tercer grado de abstracción. En la tradición escolástica siempre fue considerada de este modo la Metafísica hasta el siglo XVIII.

A partir del siglo XVIII, por guía de Wolf, toda la filosofía de las cosas, para que se distinguiera dela física que había ido de mas allá de lo meramente empírico-matemático es llamada metafísica y doblemente distinta: metafísica general u Ontología (del ente en general) y metafísica especial que complementa a la Cosmología (del mundo), a la Sicología (del hombre) y a la Teología racional (de Dios).

Wolf sin embargo, construyó su metafísica racionalmente, es decir con la pura razón, sin tomaren consideración las cosas sensibles, o permaneciendo en las puras nociones y principalmente en la noción del ente posible, por eso Kant opuso al mismo su crítica de la razón pura, con la que juzgó que se había demostrado para siempre la absoluta imposibilidad de cualquier metafísica, que se quiera considerar como una verdadera ciencia racional de las cosas suprasensibles, sin embargo las cosasinteligibles (Dios, el alma espiritual e inmortal, la libertad) se pueden conservar en Kant como postulados de la razón práctica, o sea como algo necesario para una vida del hombre completamente moral.

Después de Kant y bajo su influencia, la filosofía moderna procedió por tres caminos con respecto a la metafísica.

1) Algunos conservaron la metafísica no como una ciencia de la realidad odel ente en sí, sino como una ciencia de la mente (la metafísica como filosofía de la única realidad, que es la mente humana creadora o que produce todas las cosas, la metafísica de la mente); de tal manera que los idealistas mas o menos discrepantes entre sí la; negada la realidad como independiente del pensamiento, el problema de la objetividad del conocimiento se vuelve inútil y permanece...