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Páginas: 47 (11716 palabras)
Publicado: 14 de febrero de 2013
LA ADMIRACION, COMO ORIGEN DE LA FILOSOFIA
PEDROCEREZO GALÁN
UNIVERSIDAD DE BARCELONA
La presente investigac~ónse propone repensar la esencia de la vida intelectual, desde su posibilitación trascendental en el fenómeno ongin& rio de la "admiración" No se refiere, por consiguiente, al comienzo histórico de la filosofía, sino a su intrínseco principialismo constituyente En primer lugar, sediferencia "la admiración" del "estupor" como embeleso que se nutre de novedades, pero que nunca alcanza a través de la problematización de lo dado, la perpectiva ontológica de "lo nuevo", como trascendencia desbordante del mundo empírico A continuación se analiza el fenómeno originario de la "admiración", como el "horizonte ontológico de la objetividad", en su doble vertiente de extrañamientoob-jetivador y entrañamiento reflexivo A la luz de esta estructura, se precisan las determinaciones formales del ob-jeto y del sujeto, en la relación admirativa En tercer lugar, se expone el "proceso de la admiración" en sus tres momentos de epojé de la vida pragmhtica, problematización diaporética y vislumbre del trasmundo, y se culmina con una interpretación de la admiración, como destinación delespíritu humano al Absoluto De este modo se resuelve la admiración en el ser de la libertad, como destino transfísico y exceso sobre lo mundano. Y por último, refiriéndose al "sujeto de la admiración", se estudian las tres dimensiones fundamentales de este exceso como estructura originaria de libertad. Thi paper proposes a reassessment of the essence of intellectual life, considering that it 1smade tradscendentally possible in the basic phenomenon of "admiration" Therefore it does not deal with the historical orign of philosophy, but with its intrinsic constituents I n the first place, the difference between "admiration" and "bewilderment" is shown. Bewilderment is a rapture provoked by novelties, but never finds a problem in that which is given to it, and so it misses the ontologicaldimension of "new things", as something that transcends the empirical world Next comes a n analysis of the basic phenomenon of "admiration" as the ontological horizon of objectivity with two sldes, its outward ob-jectification and its inward reflection. Considering such a structure, the essential determinations of the object and the subject in the relationship of "admlration" are established Thirdly,the process of "admiration" is described in its three stages: "epoché" of pragmatic life, diaporetical problems and glimpses of the world beyond. "Admiration" is interpreted as the destiny of human spirit towards the Absolute, so that "admiration" identifies itself with the being of freedom, as a destiny beyond that exceeds worldly things
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6
Pedro Cerexo Galán
La relación del hombrecon el ser es siempre y necesaria mente histórica. Cada tiempo abre unas determinadas posibilidades a la comprensión del sentido de la realidad, porque esencialmente es la historia el lugar trascendental de la revelación 1 , del ser. De aquí que la determinación radical de toda época sea (1). primariamente metafísica, como ha escrito HEIDEGGER Pero precisamente por tratarse de una relaciónhistórica, debe asumir en cada momento, por rememoración trascendental, la historia ya sida del ser, de modo que tome vigencia, al nivel de "aquí y ahora", lo que desde antiguo y siempre da que pensar (2), lo que actúa y cumple al pensamiento en su esencia. "La vida intelectual se encuentra hoy en una situación profundamente paradójica" -escribía ZUBIRI hace ya años Los síntomas de aquella situación, "lapositivación niveladora del saber" y "la desorientación de la función intelectual" (3) se han sgudizado entre tanto, hasta el punto de que el más excluyente positivismo, el positivismo de la tecnificación del pensamiento, ahoga las posibilidades creadoras que se abren aquí y allá al vuelo del espíritu. Hoy más intensamente que nunca, se intenta , negar el sentido y la validez de la filosofía....
PEDROCEREZO GALÁN
UNIVERSIDAD DE BARCELONA
La presente investigac~ónse propone repensar la esencia de la vida intelectual, desde su posibilitación trascendental en el fenómeno ongin& rio de la "admiración" No se refiere, por consiguiente, al comienzo histórico de la filosofía, sino a su intrínseco principialismo constituyente En primer lugar, sediferencia "la admiración" del "estupor" como embeleso que se nutre de novedades, pero que nunca alcanza a través de la problematización de lo dado, la perpectiva ontológica de "lo nuevo", como trascendencia desbordante del mundo empírico A continuación se analiza el fenómeno originario de la "admiración", como el "horizonte ontológico de la objetividad", en su doble vertiente de extrañamientoob-jetivador y entrañamiento reflexivo A la luz de esta estructura, se precisan las determinaciones formales del ob-jeto y del sujeto, en la relación admirativa En tercer lugar, se expone el "proceso de la admiración" en sus tres momentos de epojé de la vida pragmhtica, problematización diaporética y vislumbre del trasmundo, y se culmina con una interpretación de la admiración, como destinación delespíritu humano al Absoluto De este modo se resuelve la admiración en el ser de la libertad, como destino transfísico y exceso sobre lo mundano. Y por último, refiriéndose al "sujeto de la admiración", se estudian las tres dimensiones fundamentales de este exceso como estructura originaria de libertad. Thi paper proposes a reassessment of the essence of intellectual life, considering that it 1smade tradscendentally possible in the basic phenomenon of "admiration" Therefore it does not deal with the historical orign of philosophy, but with its intrinsic constituents I n the first place, the difference between "admiration" and "bewilderment" is shown. Bewilderment is a rapture provoked by novelties, but never finds a problem in that which is given to it, and so it misses the ontologicaldimension of "new things", as something that transcends the empirical world Next comes a n analysis of the basic phenomenon of "admiration" as the ontological horizon of objectivity with two sldes, its outward ob-jectification and its inward reflection. Considering such a structure, the essential determinations of the object and the subject in the relationship of "admlration" are established Thirdly,the process of "admiration" is described in its three stages: "epoché" of pragmatic life, diaporetical problems and glimpses of the world beyond. "Admiration" is interpreted as the destiny of human spirit towards the Absolute, so that "admiration" identifies itself with the being of freedom, as a destiny beyond that exceeds worldly things
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Pedro Cerexo Galán
La relación del hombrecon el ser es siempre y necesaria mente histórica. Cada tiempo abre unas determinadas posibilidades a la comprensión del sentido de la realidad, porque esencialmente es la historia el lugar trascendental de la revelación 1 , del ser. De aquí que la determinación radical de toda época sea (1). primariamente metafísica, como ha escrito HEIDEGGER Pero precisamente por tratarse de una relaciónhistórica, debe asumir en cada momento, por rememoración trascendental, la historia ya sida del ser, de modo que tome vigencia, al nivel de "aquí y ahora", lo que desde antiguo y siempre da que pensar (2), lo que actúa y cumple al pensamiento en su esencia. "La vida intelectual se encuentra hoy en una situación profundamente paradójica" -escribía ZUBIRI hace ya años Los síntomas de aquella situación, "lapositivación niveladora del saber" y "la desorientación de la función intelectual" (3) se han sgudizado entre tanto, hasta el punto de que el más excluyente positivismo, el positivismo de la tecnificación del pensamiento, ahoga las posibilidades creadoras que se abren aquí y allá al vuelo del espíritu. Hoy más intensamente que nunca, se intenta , negar el sentido y la validez de la filosofía....
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