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cancelación y destrucción de este mismo complejo. En casi todos los casos el niño trata de superarlo y de parecerse a su rival y acaba entonces identificándose con él, intentando convivir entonces con el padre, este se vuelve le modelo para el niño y lo mismo ocurre con las niñas y su madre.

Cuando Freud habla de complejo de Edipo en La interpretación de los sueños se refiere específicamente ala cualidad trágica de la obra de Sófocles. Es decir, como la doctrina de Freud sobre los sueños es que "todo sueño es un cumplimiento de deseo", él lee la tragedia de Sófocles como si fuese un sueño y llega a la conclusión que Edipo Rey es la tragedia por excelencia porque cumple el deseo de todo hijo, que es desplazar a su padre para casarse con su madre; sin embargo, el deseo se topa con laley y viene la castración (Edipo se saca los ojos). En ningún momento Freud dice que debe leerse dicha obra literalmente. Como buen crítico literario que era, Freud explica la importancia cultural y literaria de la tragedia de Sófocles bajo la luz de su teoría sobre los sueños. Es decir, responde a la pregunta ¿Por qué Edipo Rey es la tragedia más importante? La respuesta implícita: porque cumple ycastiga al mismo tiempo el deseo más común de los hombres. CARACTERÍSTICAS DEL GÉNERO EPISTOLAR
1. Tipos de cartas en la antigüedad:
1. a. Cartas de Amistad Las tradiciones y proverbios afirmaban que la amistad requería el compartir todas las cosas entre hombres que eran iguales, social y moralmente, inclusive la afección y el compañerismo. Cuando era imposible estar juntos, sedecía que las cartas de amistad proveían un substituto por el compañerismo. En el Siglo I, la amistad era posible entre iguales. Así las cartas entre varón y hembra, esclavo y libre, o entre personas de diferentes clases no se considerarían “cartas de amistad.” Las cartas de familia no eran “cartas de amistad,” pero se usaban para mantener las relaciones entre la familia cuando la familia se separaba.Aunque no hay cartas de amistad en el Nuevo Testamento, algunas cartas emplean el lenguaje de la tradición de la carta de amistad. Las frases, “porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy con vosotros” en 1 Cor 5:3 y Col 2:5 y “separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazón” en 1 Tes 2:17. El tema de “la añoranza de estar junto a los seresqueridos” aparece en 2 Cor 1:16; 1 Tes 3:6–10; File 22; 2 Jn 12; y 3 Jn 14. Lo siguiente es relacionado al género de amistad: “porque os tengo en el corazón. . . Dios me es testigo de cómo os amo a todos vosotros con el entrañable amor de Jesucristo” Fil 1:7–8; “me gozo y regocijo con todos vosotros. Asimismo, gozaos y regocijaos también vosotros conmigo” Fil 2:17–18; y “la carta como medio deconversación” 1 Cor 10:1
2. a. Cartas de Encomio y de Echar Culpa El encomiar y el echar culpa son actividades por medio de las que se mantenía la construcción social del mundo antiguo. El encomio legitimaba y efectuaba las estructuras sociales y sociedades. En una sociedad donde hay acuerdo respecto a “cómo debían ser las cosas,” los que encomian y echan culpa trabajan para localizar a cadapersona o cosa en su sitio conveniente por medio de otorgar honores o causar vergüenza. Lo definieron uno de los tres departamentos de la retórica, la epideíctica, como el hablar de encomiar y de echar culpa que demostraba lo honorable y lo vergonzoso. Aunque no existen cartas puramente de encomio en el Nuevo Testamento, Pablo usó el encomio sus cartas. Incluye una palabra de alabanza para losrecipientes de sus expresiones de gracias: Rom 1:8; 1 Tes1:3; 2 Tes 1:3–4; y File 1–4. En 1 Cor 11 Pablo equilibra la alabanza y la culpa en el servicio de dar consejo (cf. 11:2, 17, 22). El capítulo 13 de la misma carta es comparable a pasajes en la literatura grecorromana que alaban las virtudes. Seis de las Siete Cartas en los capítulos 2 y 3 de Apoc mezclan la alabanza con algo más, como echar...