Teatro Del Mundo Rae

Contiene el estudio preli­ minar, el texto, las notas al pie y la tabla de la edición publicada en 1997 por Edi¬ torial Crítica y en la cual figuran el prólogo, el aparato crítico, las notas comple¬ mentarias y otros materiales

EL A U T O

SACRAMENTAL. LITERARIO

TRADICIÓN Y CONTEXTO

ORÍGENES Y ENSAYO DE CARACTERIZACIÓN.

LOS estudios

dedicados en las últimas décadas al teatroantiguo han puesto de manifiesto que es preciso buscar los orígenes del auto sacramental en la confluencia de dos procesos históricos: la evolución de la celebración de la fiesta del Corpus Christi, por un lado, y por otro el drama litúrgico medieval. La fiesta del Corpus fue creada en 1264 por Urbano IV, disponiendo Juan XXII que se celebraran procesiones. En España, la procesión como medio pararesaltar públicamente la importancia del misterio de la Eucaristía fue introducida por Berenguer de Palaciolo, muerto en 1314; la más antigua de que tenemos noticias, según Milá y Fontanals, tuvo lugar en Barcelona en 1322. Pronto alcanzaron gran popularidad e importancia no sólo como celebraciones religiosas, sino también como fiestas urbanas: las «invenciones», utilizadas para amenizar losbanquetes y fiestas cortesanas, fueron aprovechadas para las procesiones del Corpus. En estas celebraciones, sin embargo, faltan los entremeses, rocas o figuras de tema sacramental. Parece, en consecuencia, que por este camino no es fácil llegar al auto sacramental, tal como lo conocemos. El drama litúrgico medieval era representado de manera constante, en el interior de los templos, desde los siglos XIIy xin; adquiere ya cuerpo teatral con las obras que Juan del Encina, Lucas Fernández y Gil Vicente escribieron para la Navidad o la Pasión, y en las que indudablemente existe ya una intención didáctica y, sobre todo en el portugués, alegórica. Quizá sea Gil Vicente el primero que escribe una obra para el día del Corpus, el Auto de San Martín, obra que, sin embargo, no es eucarística ni alegórica.Es posible que las primeras obras de tema eucaristía sean la Farsa Sacramental, de Hernán López de Yanguas, o la Farsa Sacramental de 1521, publicada por Serrano y Sanz. Aquélla parece anterior a ésta. En cualquier caso, son obras muy próximas cronológica y estructuralmente; ambas reproducen el esquema de los autos de Navidad: la Farsa del Santísimo Sacramento, compuesta para el día del Corpus,se limita a sustituir al pastor didacta por la Fe, que aparece como figura alegórica. Sin ser plenamente autos sacramentales, pueden, sin duda, ser considerados como dos precedentes de excepcional importancia.
IX

X

DOMINGO

YNDURÁIN

Más cerca de la variedad y riqueza temática de los autos, de las alegorías teológicas y del aprovechamiento de asuntos no eucarísticos, estarían las obrasde Diego Sánchez de Badajoz; la Farsa de Santa Susana «05 ofrece la primera noticia conocida de que la obra se represente sobre una carreta. Sánchez de Badajoz compuso diez obras para las fiestas del Corpus, en las que trata el misterio de la Eucaristía; son especialmente importantes la Farsa militar, la Farsa moral, la Farsa racional del libre albedrío y la Farsa del j u e g o de cañas. En estasobras el sentido alegórico está ya presente con toda claridad y, a través de él, son tratados, en forma dramática, los asuntos teológicos. Junto a Sánchez de Badajoz, cuya R e c o p i l a c i ó n en metro se publicó postuma en 1554, se podría situar a Timoneda, quien publica los Ternarios Sacramentales en 1558 (uno) y 1575 (dos); sean suyas o no, son obras que pertenecen ya al género de los autossacramentales, lo mismo que algunas de las obras más tardías recogidas en el C ó d i c e de Autos viejos. Según Wardropper, Flecniakoska y Lázaro Carreter, el auto sacramental no aparece por evolución de un género, sino por lo que podríamos llamar una mutación, un salto; al menos eso parece deducirse de sus escritos, pero se trata de formulaciones que no acaban de quedar claras, especialmente en...