Teatro

Physis, mimesis, catarsis y mito en Aristóteles

Aristóteles tiene una poética, entendida como un análisis filosófico de un género artístico como es la tragedia, pero no tiene explícitamente una filosofía del arte. Sin embargo puede encontrarse una reflexión general sobre el arte en la totalidad de sus obras. Para llevar adelante este abordaje nos dirigimos a lo que creemos puedan ser suscuatro conceptos estético-ontológicos fundamentales: ser, obrar, sentir y pensar. Las categorías que le pertenecen y dan cuenta de cada una de estas instancias son: physis, mimesis, catarsis y mito. Esperamos que gracias a ellas tengamos una primera aproximación a su pensamiento sobre el arte.



El ser del arte y la Physis

No se trata aquí de discurrir sobre las condiciones para que una obrasea bella, sino de las condiciones para que la belleza sea, exista y obre por sí misma. En Aristóteles, para que esto pueda ser así, deben converger cuatro causas. Es que el arte, como la physis, también es capaz de poner en la existencia un nuevo ser. La noción de causalidad sabemos es cuadruple: materia, forma, agente y fin 19. La misma forma de los entes es la que, como agente, motoriza laimitación de la materia o la moviliza hacia su formación para dar con el fin, siempre ya presente en la forma. Pero esto no es así en el ente artificial.


En el arte el fin no es idéntico con la forma. La poiesis, como actividad productora y causativa artística, consiste en lograr identidad de forma y fin. Y esto no sucede con simultaneidad temporal ya que el fin es lo primero y la forma lo último.Todos sabemos, por ejemplo, que antes de construir una mesa, para qué fin debe ser hecha, pero no tenemos aún la forma efectivamente realizada en una materia; sino que por un lado tenemos los materiales y por otro la forma en nuestra mente. Mientras tanto nosotros mismos nos convertimos en el agente que mueve la materia para que se convierta a la forma mesa. De esta manera, la identidad que se danaturalmente en los entes de physis, hay que producirla artificialmente en los entes técnicos o artísticos. 

La causa motora y eficiente del arte es ansia o voluntad de forma; su causa final es el ser del arte mismo, la obra. Por la desvinculación de forma y fin hay que ejercer un movimiento. Al haber materia esta acción se da en el tiempo. Es que no basta el fin para que ocurra el movimientoporque el movimiento implica cambio y el cambio requiere una prioridad de la no–identidad entre materia y forma. Así para encontrar la obra, el artista requiere de la materia, de ahí que deba encontrar su vocación formal, pues la materia puede residir en ciertas formas pero no cualquiera.En este sentido el arte perfecciona la naturaleza o impone una forma no–natural a la misma, algo que ella notenía ni podía dar por sí sola.

En cuanto al movimiento que hace posible esta producción técno-artística, hay que considerar que Aristóteles distingue dos tipos de movimiento o procesualidad: 

1) La Metabolé: cambio en el orden de la sustancia; aquí hay algo que permanece que es el substrato o materia prima. 

2) La Kinesis: cambio en el orden de los accidentes, pura traslación. Aristótelesestablece a su vez dos modos de generarse las cosas: por physis, o en el orden del ser natural, y por póiesis, dentro de un orden no–natural, del que pueden especificarse dos modos: la producción teórica y la producción práxica. La póiesis, producción artística, es una forma de producción práxica, no kinética (meramente translativa), con semejanza a la generación por physis en cuanto que esmetabolé, una especie de generación por producción práctica. 

Mientras tanto el tipo de forma que moviliza la acción productora artística establece un nuevo orden del ser por artificio. El arte tiene leyes estético–ontológicas propias que la gobiernan. La forma actúa con cierta especificidad en la mente del artista, concretamente como motor y no como especie teórica; es decir, desde una comprensión...