TEC, ELECTRICO

Enrique Dussel, Eduardo Mendieta, Carmen
Bohórquez [eds.], El pensamiento filosófico
latinoamericano, del Caribe y “Latino” (13002000). Historias, corrientes, temas y filósofos,
México, CREFAL/Siglo XXI, 2009, 1111 pp.
El trabajo coordinado por Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen
Bohórquez abarca algunos de los filósofos más importantes de América Latina y el Caribe, por lo que estaobra es importante para la historia de la
filosofía latinoamericana.
La obra se compone de cuatro apartados fundamentales, cada uno de
ellos subdivididos en acápites, empero, para dar una visión general de la obra,
exponemos el título de cada uno de los apartados: 1) Periodos; 2) Corrientes filosóficas del siglo XX; 3) Temas filosóficos; 4) Filósofos y pensadores.
La primera parte, Periodos, secompone de tres épocas, la primera brinda
un panorama de algunas filosofías de pueblos originarios, como lo son la
náhuatl, la maya, la tojolabal, la quechua, la mapuche y la guaraní. Filosofías en
las que se abordaron núcleos problemáticos universales, de acuerdo con las
diversas culturas que han existido en la humanidad y las distintas narrativas racionales, que dan razones y fundamentos através de los cuales se pueden explicar los fenómenos que aparecen en el nivel de esos núcleos problemáticos.
De ahí que se considere que las formas de filosofar sean diferentes de acuerdo
a las diversas culturas. Por ejemplo, respecto a la filosofía maya, Miguel Hernández apunta “el maya desarrolló su pensamiento por medio de su bek’tal
(corporalidad); utiliza cada parte de su cuerpo paraorientarse en el mundo” (p.
29). Por otra parte, Josef Estermann dice del pensamiento quechua que “tiene
una racionalidad sui generis que se construye en torno a un concepto eminente, expresado por el término quechumara (quechua y aimara) pacha” (p.
37), que es polisémico, ya que implica a un universo ordenado en categorías
espacio-temporales. Con base en la lectura sobre las diferentesconcepciones
de las filosofías indígenas, el lector puede enriquecer su pensamiento.

150

(MÉXICO 2010/1): 150-154

50

EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO LATINOAMERICANO, DEL CARIBE Y “LATINO” (1300-2000)

La segunda época de la primera parte, titulada “La filosofía colonial en la modernidad temprana”, aborda el tema de la Conquista, invasión o como se le quiera
denominar, a la llegada de losespañoles a América. Por lo que comienza un filosofar
entre los pensadores hispanos, quienes reflexionan a partir de la filosofía islámicolatina. Esto es desde la Escolástica, pero que no es medieval sino moderna. De allí
que Enrique Dussel señale que “la manera más directa de fundamentar la praxis de
dominación colonial transoceánica […] es mostrar que la cultura dominante otorga
a la más atrasada […]los beneficios de la civilización. Este argumento, que está debajo de toda la filosofía moderna (desde el siglo XV hasta el XXI) lo esgrimió con
gran maestría, por primera vez, Ginés de Sepúlveda” (p. 57). Sin embargo, no todos
los filósofos se dedicaron a pensar sobre la conquista, al cuestionar las críticas a la
humanidad de los indígenas. Por ejemplo Walter Redmond abordó lascaracterísticas
de los estudios sobre lógica en el virreinato. De los datos proporcionados por Redmond, destacamos la figura de Antonio Rubio, quien en su Lógica mexicana,
explica cómo los científicos también empleaban la lógica, ya que ésta es “la construcción y el análisis como relaciones (compositorias) y sus conversas (resolutorias)”
(p. 91). Finalmente, la obra de Lógica de Rubio fue utilizada como textode estudio
en Europa, de ahí la gran importancia que se le debe conceder a los demás análisis
de filosofía que se desarrollaron en nuestro continente.
En la tercera época, titulada “La filosofía ante la modernidad madura”, se
centra en la filosofía de la Ilustración, que significó el fin de la Escolástica de la
primera modernidad y, por lo tanto, la novedad de una modernidad madura....