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A Parte Rei 46, Julio 2006

Ética Profesional, Lenguaje y Apalabramiento
Domingo Cia Lamana
Desde una instancia antropológico evolucionista de la trans-animalidad,
presente en el Génesis, y partiendo del humano como animal portador de lenguaje,
trato de abrir dos espacios de reflexión y análisis sobre la Etica/Moral y el trabajo
profesional en una sociedad en cambio.

1. Lenguaje,Trans-animalidad, Narración. El Hombre apalabra la Realidad
El hombre, sobre todo lo es y deja de ser sólo animal, por la capacidad que
tiene de poner nombre a todas las cosas que le rodean, es decir por su obsesiva
necesidad de “apalabrar”1 toda la realidad con la que se encuentra. Lo quiero indicar
desde el principio, porque la ética no es otra cosa que la capacidad de poner nombre a
nuestraconducta y las conductas de los hombres, y así darnos cuenta de la
importancia de saber de algo que es justo, o injusto, voluntario o inconsciente, bueno o
malo.
En la filosofía clásica se ha definido al hombre como animal racional. La
característica del animal es que “vive junto a las cosas” sin más, sin dialogar con ellas
porque les den qué pensar, sin ponerles nombre. Es decir sin falta deemplear
lenguaje, defiende a dentelladas a su prole. No dice “injusticia”, “enemigo”, “robo”:
muerde, lucha, muere por sus crías. Junto a esta forma de comportamiento animal,
aparece otro estilo y otro animal: el humano, capaz de estar cerca de las cosas
poniéndoles nombre. Cuando padece una agresión egoísta habla y “da nombres”:
“injusticia”, “impunidad”, “lucha a muerte” que son lenguaje, unaforma de dirigirse a la
realidad, pensarla y darle nombre. El hombre no sólo está cerca o junto a las cosas y
los acontecimientos, sino que trata de pensarlos, darles nombre y actuar, porque al
“hombre las cosas le dan qué pensar” (Foucault)
Veremos después que no es suficiente con “Saber dar nombres “, con saber de
qué van los asuntos éticos, el hombre tiene que comprometerse, tomar partido,pasar
a la acción. La ética también es “ethos”, praxis, compromiso. “Durante mucho tiempo
los filósofos han interpretado el mundo, ha llegado el momento de revolucionarlo”
(Marx) y conservarlo; añadimos ahora ecológicamente .
El hombre resulta un ser singular y único, un lugar y momento privilegiado de la
naturaleza. “El hombre es el verdadero sacerdote, mediador entre la naturaleza y suarcano, entre la naturaleza y su misterio. A través de él, y por él, el mundo físico
natural empezará a poblarse de signos, marcas, símbolos y señales de lo sagrado:
inicialmente en forma religiosa y cultual y posteriormente en forma artística”2
Pero antes de seguir considerando al hombre como portador de lenguaje, me
referiré a la aparición del hombre en este escenario de lo que llamamos mundo,sin
1 Que yo sepa es el antropólogo catalán Lluis Duch, el primero en emplear este lenguaje. En
su libro “Mito, interpretación y cultura” publicado en Herder en el 2000 y que yo traduje, me
insistió en que tradujera así “aparaulament”. En su posterior obra “Antropología de la vida
quotidiana”. PAM 2003 – 2005 continúa usando este término.
2
Fernando Pérez Burbujo,”La otra orilla de laBelleza”. Herder. Barna, 2006 pág 188.

http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/

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Domingo Cia Lamana

dejar el señalamiento del escenario o del gran teatro del mundo al que se refirieron
nuestros clásicos.
El mito. La mitología del Génesis
Nos vamos a referir al escenario del Génesis, primer libro de la Biblia, como
referente privilegiado de lo que iremos afirmando, que de una forma míticanos va
dando noticia sobre experiencias atravesadas por estos hombres creyentes que
llamaron a Dios Yavé.
Un mito es sobre todo la narración de experiencias, que en el caso del
Génesis, son experiencias sobre el origen del mundo y del hombre, que tienen que ver
con la creencia. No es cierto que los mitos sean algo perteneciente a un estadio
superado de la humanidad y por tanto algo...