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CURSO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA 
EVANGÉLICA 
 
TOMO 5 
 
DOCTRINAS DE LA GRACIA 
 
FRANCISCO LACUELA 

INTRODUCCIÓN
Todos los temas que caen dentro del ámbito de la Teología Bíblica son
prácticos, porque el mensaje de la Revelación, desde la noción de Dios hasta
el estudio de "las últimas cosas", "doctrina de vida" y destinada a suministrar
una "nueva vida" por la acción delEspíritu, y a vivificar toda la "praxis" de una
persona ya regenerada. Pero hay dos materias especialmente prácticas: la
Ética Cristiana (volumen recién editado) que, por definición, se refiere a la
conducta del creyente, y las Doctrinas de la Gracia, de las que vamos a tratar
en el presente volumen.
Las doctrinas de la gracia son, pues, doblemente prácticas: 1) por formar parte
del mensaje desalvación; 2) por afectar en su cercanía más próxima a la
experiencia personal de cada uno de nosotros. No se trata aquí de penetrar en
el conocimiento del Dios trascendente, que puede parecer lejano a nuestros
quehaceres y problemas de cada día. Se trata del diálogo salvífico que Dios,
libremente y por pura gracia, ha comenzado con nosotros, a través de
Jesucristo, y de la respuesta personal queen nosotros se origina en virtud de
esa gracia y por el poder del Espíritu vivificante. Se trata, en una palabra, de la
aplicación que Dios hace a cada uno de los que se salvan, del poder
reconciliador de la obra de Cristo, mediante la energía del Espíritu.
Por tanto, si toda la Teología es enseñada para ser vivida, con mayor razón
hemos de estar dispuestos a vivir las enseñanzas de estevolumen, todas ellas
destinadas a descubrirnos, desde la Palabra de Dios, el origen, la naturaleza y
el glorioso destino de esa "gracia" que es la vida espiritual: Cristo viviendo en
nosotros por la comunicación y el poder de su Espíritu.
Hemos dicho que, en este volumen, se trata de la aplicación del poder
reconciliador de la obra de Cristo, con lo cual damos a entender que la obra de
nuestrasalvación comprende dos momentos culminantes: la obtención de
nuestra redención o rescate, operada una sola vez por todas en la Cruz del
Calvario (lo cual ha sido materia del volumen IV de esta serie) y la aplicación a
cada uno de los que son salvos, de aquella redención que fue llevada a cabo
en el Calvario. Podemos ilustrar este doble estadio de la salvación con un símil
muy apropiado:Supongamos que nos hallamos sedientos, fatigados y
desorientados, en medio de un desierto sin agua. Estamos abocados a la
muerte. Pero llega hasta nosotros un ingeniero que descubre enseguida una
corriente subterránea de agua. Logra alumbrar un pozo artesiano y el agua
brota en abundancia, con poder de apagar la sed de cuantos crucen por el
desierto. ¿Están ya a salvo de la muerte los sedientoscaminantes? Sí, pero a
condición dé que se acerquen a beber del agua, o que ésta les sea llevada por
medio de vasijas o de canales y tuberías. Ya está conseguida la provisión de
agua para todos, pero es necesario beber de ella para no morir de sed.
Lo mismo ocurre en la obra de nuestra salvación: En la Cruz del Calvario, Dios
abrió para nosotros, las fuentes de la salvación (Is. 12:3). Peroahora es

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preciso que cada uno de nosotros vayamos a las aguas (Is. 55:1; Ap. 21:6;
22:17) elevando nuestros ojos, por fe, al Crucificado (In. 3:14-15), para hacer
nuestra la salvación obtenida por Cristo.
En esta difícil materia, como en muchos otros temas teológicos, es fácil
equivocarse por tomar como Palabra de Dios lo que es un prejuicio, con mayor
o menor peso de "tradición".Atengámonos solamente, y en todo, a la
enseñanza de la Sagrada Escritura tomada en conjunto, o sea, "todo el consejo
de Dios" (Hech. 20:27), sin escamotear los pasajes que parece que no encajan
en nuestro esquema doctrinal ya prejuzgado, sino acudiendo a los textos claras
y tratando de entender lo oscuro mediante lo claro, no viceversa. Seamos
humildes para rendir nuestro entendimiento ante el...