Tejidos y textiles en guatemala

3. MARCO TEÒRICO
3.1 ANTECEDENTES HISTÒRICOS
El traje con el que se visten los Mayas contemporáneos de Guatemala, así como diversos tejidos que forman parte integral de su vida cotidiana y ceremonial, constituyen un lenguaje colectivo, tangible e intangible, de gran diversidad y complejidad. Especialmente entre las mujeres, la vestimenta, es el principal medio a través del cual se transmitela identidad étnica local o regional.
Más allá de la dimensión étnica, el traje Maya encierra múltiples significados de carácter cultural, social, económico y político. Su complejidad ha sido abordada en diversas investigaciones, entre las que cabe destacar la del traje de Tecpan que realizó Hendrickson , y los que ha llevado a cabo el Museo Ixchel del Traje Indígena sobre el mismo tema enComalapa, Sololá, Colotenango, Santa María de Jesús, San Juan Sacatepéquez, San Raimundo y Tecpan.
El código económico y su vinculación con la religión es un aporte esclarecedor como se muestra en San Antonio Aguas Calientes. Pancake, por su lado, inicia esfuerzos en torno a la sistematización de los hallazgos que arroja este tipo de estudios sobre las tradiciones locales, que reflejan los “idiomastextiles” de cada una de éstas. Y por último, la significación política y temas afines han sido objeto de análisis por Otzoy, y Velásquez Nimatuj.
Los estudios realizados sobre varias comunidades como Santiago Atitlán, y Momostenango revelan que, en el seno de sus culturas locales tradicionales, se preserva un notable grado de influencia prehispánica, mostrando la fuerza y el vigor de lacontinuidad cultural desde ese entonces y que cobran vida a través de la costumbre.
El estudio de los símbolos en los textiles Mayas puede abordarse por medio de dos enfoques, el “émico” (de emic, en inglés), y el “ético” (de etic), tal como lo plantea K. Pike en sus estudios lingüísticos. El primero se fundamenta en las descripciones o explicaciones que reflejan la visión interna de los informantes,con criterios que forman parte de su sistema cultural. El “ético” se centra en los criterios y categorías del investigador.
Es importante distinguir el tipo de enfoque que se emplea en el estudio del simbolismo de los tejidos pues puede arrojar resultados diferentes. Además, las interpretaciones “éticas” pueden presentar una dificultad insondable, su sustentación empírica. Por ejemplo, cómocomprobar si, tal como lo propone Neutze de Rugg, una franja de diamantes y líneas diagonales que se tejían en el mantel de cofradía de Quetzaltenango, simbolizan el camino del sol durante el invierno y que una hilera de estrellas en el mismo tejido quizá representa la vía láctea. En la misma línea de pensamiento, esta autora interpreta que las figuras masculinas llamadas muñecos que se veían en lospaños o sut’s de Panajachel y en otros tejidos, generalmente representan a Chac, dios de la lluvia.
Durante un estudio se realizó un taller con 40 tejedoras del Comité Textil del Museo, Pro-Teje, y posteriormente se hicieron entrevistas abiertas a 20 mujeres, con quienes se abordó el significado de las figuras que tejen. Para requerir la información se emplearon fotos de piezas de la colección textildel Museo Ixchel y de colecciones privadas.

3.2 CUERPO CENTRAL DEL TRABAJO
3.2.1 Vestimenta indìgena
La vestimenta indigena es sin lugar a dudas la máxima expresion artisticamíticoreligiosa de los habitantes de Guatemala.  En ella encontramos una hermosa e interesante mezcla de motivos mayenses  y  españoles,  y  de estilos basados en atuendos originales precolombinos combinados con loscoloniales y otras innovaciones recientes.
En la confección de tejidos Mayas encontramos el uso de materiales como el henequén y el algodón, que son conocidos desde la época maya; el uso de lana y de seda que fueron introducidos por los conquistadores y actualmente el uso de fibras sintéticas como el rayón, la sedalina y la lustrina. En cuanto a los colores, estos también tienen su antecedente...