Tema 6


PARTE III: FUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS DEL HUMANISMO
TEMA 6. LA CENTRALIDAD DE LA PERSONA HUMANA.

1. El personalismo comunitario como humanismo. 2. Criterios éticos del humanismo social y personalista: 2.1. Libertad-igualdad. 2.2. Principio de subsidiariedad. 2.3. La solidaridad. 2.4. La participación. 2.5. El bien común. 2.6. El destino universal de los bienes. La función social del trabajo, lapropiedad y el conocimiento.

BIBLIOGRAFIA
. EXTEBERRIA X. Temas básicos de ética. DDB, Bilbao (2002).
.JUSTICIA Y PAZ, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. BAC, Madrid (2005)
. SOLS LUCIA, J. (edit) Pensamiento social cristiano abierto al siglo XXI. Cantabria, 2014.
. VIDAL, M. Etica civil y sociedad democrática. DDB, Bilbao, 2001.
.VIDAL, M. Para comprender la solidaridad: virtud yprincipio ético. Verbo Divino, Estella, 1996.
. CAMACHO, I. El bien común, una nueva conciencia ética para los cristianos. Corintios XIII, 112 (2004).
. ZAMAGNI, S. Por una economía del bien común. Ciudad Nueva, Madrid (2012).


1. Personalismo comunitario como humanismo.
El término humanismo fue utilizado por primera vez en Italia en 1538 para designar ámbitos de conocimiento distintos a los técnicos.Desde entonces, empieza a considerarse que el objeto de las humanidades es el estudio de lo general humano, incluyendo historia, poesía, gramática, retórica, filosofía moral, literatura… Aunque se habla de humanismo como de la filosofía del Renacimiento, no existe un cuerpo de pensamiento común entre los autores. Sin embargo, podemos hallar una idea presente en todos los autores humanistas: lareivindicación de la dignidad del ser humano.
De entre los distintos tipos de humanismo que ven la luz a partir del Renacimiento, nos centramos en el personalismo cristiano francés que nació en los años 30 del siglo XX de la mano de Emmanuel Mounier, quien lo popularizó a través de la revista Esprit. No obstante, el propio Mounier declara en las primeras páginas de Le personnalisme que el primero enusar el término fue Charles Renouvier en 1903, cuya aproximación al término persona se orienta desde el propósito de escapar de la teoría del conocimiento kantiana.
El nacimiento de la revista Esprit fue planeado en la casa de los Maritain en Meudon, a las afueras de París, tras un buen número de reuniones en las que estaban presentes -además de Maritain y Mounier- Nicola Berdjaev, Paul-LouisLandsberg, Georges Izard, André Dèlèage, Jean Lacroix, André Philip, René Biot, Pierre Vérité, Pierre-Aimé Touchard... El primer número de esta revista vio la luz en octubre de 1932. En pocos años, y desde su raíz netamente francesa, el movimiento personalista se expande por Italia (con Rosmini y Carlini principalmente), España y Polonia. También EE.UU. se hizo eco del personalismo, al que acogiócomo crítica y ulterior expresión del idealismo. Por último, en Alemania, encuentra repercusión en la obra de Martin Buber y de Scheler.
Para Juan Manuel Burgos, las aportaciones intelectuales más importantes de esta línea de pensamiento consisten en remarcar la centralidad de la persona; servir de freno tanto a las tendencias totalizadoras del marxismo y del nazismo como al individualismoexacerbado; haber puesto en circulación una serie de conceptos anteriormente desatendidos en algunos ámbitos de reflexión filosófica: amor, donación, diálogo, relaciones interpersonales, etc. (Burgos, 1997, pág. 143).
Aún siguiendo a Burgos, estas aportaciones trajeron a primer plano en el debate intelectual dichos ámbitos de reflexión, ofreciendo una importante contribución en el proceso de debilitamientode los totalitarismos. Además, su influencia se ha hecho sentir en toda una serie de eventos culturales, los cuáles variarían desde la Declaración Universal de los Derechos del Hombre por parte de la ONU, a las categorías antropológicas empleadas en la Constitución italiana posterior a la segunda guerra mundial o las formulaciones del Concilio Vaticano II, con el ejemplo particularmente...