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El lado político de Benedicto XVI
ROMA, domingo 11 de abril de 2010 (ZENIT.org). – Estamos acostumbrados a considerar a los Papas guías espirituales y teológicos, pero un libro recientemente publicado subraya la importancia y la influencia del pensamiento social y político de Benedicto XVI.
En The Social and Political Thought of Benedict XVI (El Pensamiento Social y Político de Benedicto XVI),Thomas R. Rourke analiza la trayectoria del Papa sobre estos temas tanto antes como después de su elección a la silla de Pedro. Rourke es profesor en el departamento de Ciencias Políticas de la Universidad Clarion de Pensilvania.
Si bien más conocido como teólogo, Benedicto XVI es un pensador político muy profundo, y su pensamiento social merece más atención de la hasta ahora recibida, defiendeRourke.
Comienza analizando el fundamento antropológico del pensamiento del Papa. En su libro “En el Camino de Jesucristo”, el entonces cardenal Ratzinger consideraba el desarrollo del concepto de persona.
La aportación de la Biblia y el pensamiento cristiano permitió que el concepto original griego se enriqueciera considerablemente, sobre todo en el sentido de ver a la persona como un serrelacional. Esto conduce a una espiritualidad de comunión, que Rourke afirma que está en la raíz de la comprensión de la doctrina social de Benedicto XVI.
De esta forma, en la comunidad de personas divinas de la Trinidad descubrimos las raíces espirituales de la comunidad humana. Por eso, en la antropología del Papa no somos primero individuos que en un segundo momento entremos en relación con otraspersonas. Más bien, la relación está en la misma base de la naturaleza de la persona.
Esta fraternidad entre las personas tiene su fundamento en la paternidad de Dios y, por eso, se diferencia de modo fundamental del punto de vista secular de la fraternidad, tal como fue expuesta en la Revolución Francesa.
Junto a esto está la dimensión de creación. Creada a imagen de Dios la vida humana recibeuna dignidad inviolable, llevando al Papa a condenar la interpretación utilitarista de nuestra humanidad.
Política
Aunque esta antropología puede parecer muy abstracta, es el fundamento necesario para la filosofía política, explicaba Rourke. Nuestra visión de lo que es una vida compartida por las personas se fundamenta necesariamente en lo que entendamos que es una persona y una comunidad.
SegúnRourke, Benedicto XVI considera la política como un ejerció de la razón, pero de una razón informada también por la fe. Como resultado, el cristianismo no define el aprendizaje como la mera adquisición de conocimiento, sino que requiere que se guíe por valores fundamentales, como la verdad, la belleza y la bondad.
Cuando la razón se separa de un entendimiento claro de los fines de la vidahumana, establecidos por la creación y afirmados en los Diez Mandamientos, entonces no hay puntos de referencia fijos para hacer juicios morales. Si esto ocurre se abre entonces el camino al consecuencialismo, que niega que algo sea bueno o malo en sí mismo.
Una interesante línea de pensamiento en los escritos del cardenal Ratzinger es la separación Iglesia Estado, comenta Rourke. La separación deJesús, en Marcos 12:17, de los dos, “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, significa que el cristianismo ha destruido la idea de un estado divino.
Antes del cristianismo, la unión de la Iglesia y el Estado eran la práctica normal e incluso en el Antiguo Testamento ambos estaban fusionados. De hecho, esta fue la causa de la persecución de los cristianos por el Imperio Romano, alnegarse a aceptar la religión del estado.
La separación de los dos por Jesús fue beneficiosa para el estado, puesto que no tuvo que vivir con la expectativa de la perfección divina, afirmaba el cardenal Ratzinger. Esta nueva perspectiva cristiana abrió la puerta a una política basada en la razón.
Mitológico
Además, afirmaba que cuando nos remontamos a la comprensión precristiana de la...