Tema: la práctica docente: rescate e innovación

TEMA: LA PRÁCTICA DOCENTE: RESCATE E INNOVACIÓN
Lectura: Acción Cultural Concienciación

EXIXTENCIA EN Y CON EL MUNDO

Es adecuado trazar un análisis explicito y sistemático del concepto de concienciación. El punto de partida de un análisis de este tipo debe ser una comprensión crítica del hombre en tanto ser que existe en y con el mundo. La conciencia, al igual que la educación, es unproceso exclusivamente humano. Solo los hombres, en tantos seres abiertos, son capaces de llevar a cabo la compleja operación de transformar el mundo en su lenguaje creativo. A diferencia de los hombres los animales simplemente están en el mundo, y son incapaces de objetivarse a si mismos a o al mudo. Viven una vida sin posibilidad alguna de emerger de ella, ajustados y adheridos a la realidad. Loshombres, por el contrario, que pueden superar esta adherencia y trascender el mero ser en el mundo, añaden a la vida que poseen, la existencia que construyen ellos mismos. Existir es un modo de vida propio del ser que es capaz de transformar, de producir, de decir, de crear y comunicarse.
La conciencia de y la acción de realidad son, por lo tanto, constituyentes inseparables del actotransformador mediante el cual los hombres se convierten en seres de relación. Por su reflexión, intencionalidad, temporalidad y trascendencia características, la conciencia y la acción de los hombres son distintas de los simples contactos de animales con el mundo. Los animales no elaboran metas; existen en el nivel de la inmersión y por lo tanto son temporales.
La conciencia se constituye en la dialécticade la objetivación del y acción sobre el mundo. Sin embargo, la conciencia nunca es mera reflexión acerca de, sino una reflexión sobre la realidad material.
Para el objetivismo mecánico, la conciencia es solo una copia de la realidad objetiva. Para el solipsismo, el mundo se reduce a una creación caprichosa de la conciencia. La conciencia seria capas de trascender el condicionamiento de larealidad; en el segundo, en la medida que crea realidad, constituye un a priori de la realidad. En cualquier caso, el hombre no se compromete con la transformación de la realidad.
El enfoque solipsista es igualmente incompatible con el concepto de transformación de la realidad, dado que la transformación de una realidad imaginaria en un absurdo.
El conductismo tampoco logra comprender la dialécticade ella relaciones hombre mundo. El conductismo mecanicista niega a os hombres, porque los concibe como maquinas. Una segunda forma, el conductismo lógico, también niega a los hombres, puesto que afirma que la conciencia de los hombres es solo una abstracción. La concienciación es viable solo porque la conciencia de los hombres, aunque condicionada, puede reconocer que lo está. Mientras losanimales se adaptan al mundo para sobrevivir los hombres modifican el mundo para ser más. Al adaptarse para sobrevivir, sin fines que deban lograr ni elecciones que deban hacer, los animales no pueden el proceso de transformación del mundo, que revela la presencia de hombre puede conducir tanto a la humanización como a su deshumanización, a su creciente, o a su reducción.
Sin reflexión critica noexiste finalidad alguna y la finalidad no se ignifica nada al margen de una seria temporal ininterrumpida de acontecimientos. Los hombres no solo construyen la historia que los constituye, sino que pueden dar cuenta de esta historia de creación mutua. Los animales por e contrario están inmersos en un tiempo que no les pertenece a ellos, sino a los hombres.
La acción es trabajo no a función de mayoro menor esfuerzo empleado por el organismo que actúa sino por la conciencia que posee el sujeto de su propio objeto su posibilidad de programar la acción de crear herramientas y utilizarlas para mediar entre si mismo y el objeto de su acción, detener objetivos, de anticipar resultados.
A medida que los hombres actúan efectivamente sobre el mundo transformándolo con su trabajo su conciencia...