Tema Variado

DEFINICIONES DE THORIA PRAXIS Y FOESIS
TEORÍA Y PRÁCTICA (THORIA PRAXIS)

1. La problemática filosófica de t. y p. pertenece a los temas elementales de toda filosofía. En cuanto aquí se trata de la relación entre idea y realidad, palabra y acción, conciencia y ser, concepto y objeto, pensar y obrar, sentido e historia, la cuestión de t. y p. puede tomarse incluso como sinónimo simplemente defilosofía. Allí donde esta relación entre t. y p. es discutida con escepticismo radical o es disuelta en una identificación totalmente indiferenciada, se suprimen la pretensión v la necesidad de la filosofía misma, y el pensamiento queda entonces sin objeto. Lo mismo que para la filosofía misma, también para el problema de t. y p. puede decirse que las opiniones doctrinales discrepan entre síhasta llegar a la oposición contradictoria.
Sin embargo, dentro de este enfoque general hemos de atender al aspecto especial del problema de t. y p. A pesar de todas las diferencias doctrinales, la práctica no es identificada con el mundo de los objetos, sino que designa sumariamente la acción individual y colectiva del hombre. Sin embargo, ya la cuestión de si la práctica es opuestaal pensamiento osi ambas cosas están relacionadas en una forma que debe determinarse más de cerca, es contestada con opiniones discrepantes. La «teoría pura» desprecia la referencia a la práctica como mancha de la exactitud deductiva, que se mantiene en un terreno lógico y abstracto, o de la concepción de la teoría como fin en sí misma; mientras que teorías empirico-analíticas, éticas, filosofico-sociales y otrassemejantes acentúan con frecuencia el primado de la práctica. Finalmente, citemos todavía la desvirtuación popular de la «teoría gris», mentalidad que, en parte por malas experiencias y en parte por resentimientos v emociones antiintelectuales, en general tiene la teoría por abstracta, no vinculante e inútil.
Para el cristianismo, por la creciente distancia histórica respecto de sus orígenes ypor el trabajo de mediación, que con ello se hace necesario, entre evangelio y vida de fe, entre las normas generales y el imperativo concreto, entre teología complicada y sencillo obrar cristiano, entre la proclamación y la vida diaria; se presentan también varios problemas de relación entre t. y p., los cuales no pueden solucionarse simplemente por una delegación en favor de las disciplinasprácticas de la teología y por su subordinación a las disciplinas fundamentales de tipo sistemático e histórico. Pues, por un lado, las disciplinas prácticas tienden a la casuística y al concretismo, y pierden así la conexión con las disciplinas axiales, y, por otro lado, éstas se desnaturalizan fácilmente y se convierten en teorías independientes, históricas o sistemáticas, sin referencia a laactualidad. La cuestión de t. y p. se hace asimismo aguda en relación con la crítica de la religión, en cuanto la forma real e histórica de aparición de la Iglesia es medida y criticada según su propia comprensión y origen: el evangelio; y la habitual distinción misma entre esencia y aparición tiene que legitimarse también. Igualmente la distinción, hecha en la espiritualidad y la teología, entre vitaactiva y vita contemplativa, apenas puede sostenerse en la forma tradicional; los motivos de esto radican en la transformación de la comprensión moderna de la ciencia, que a su vez contiene y desarrolla elementos del pensamiento bíblico, hebraico-cristiano, y que hasta hoy no se ha reconciliado totalmente con la tradición greco-escolástica de la filosofía cristiana.

Theoría poiesis
Theoría,práxis, poiesis se delimitan entre sí; en la teoría el pensamiento se produce contemplativamente por causa de sí mismo, en la práctica el conocimiento sirve a la acción moral, y en la poiesis éste sirve a la habilidad técnico-artesana. El dualismo helenístico transforma en la época siguiente la conducta teorética para hacer de ella una actitud vital contemplativo-ascética; la teoría pasa a la...