TemaI

PS - Tema1 Qu entendemos por persona humana Las dimensiones de la persona Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad sino en la naturaleza tienen, si son irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas. En cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue como fines en s mismos, es decir, como algo que no puedeser usado meramente como medio y, por tanto, limita en este sentido todo capricho y es objeto de respeto. KAN Kant,Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Este captulo, centrado en la reflexin filosfica sobre el ser humano, aborda algunas de sus peculiaridades ms relevantes su condicin personal, su libertad y su riqueza sentimental. 1. La persona humana corrientes histricas A la mscaraque usaban los actores en el teatro la llamaban los romanos persona (del griego prspon). Serva para dar resonancia a la voz y para identificar al personaje que representaba. Ambas cosas significa persona el que representa un papel, y tambin la interioridad que acta en nosotros tras la fachada corporal. La definicin ms clsica de persona se debe a Boecio, un autor cristiano del siglo vi Persona esla sustancia individual de naturaleza racional. Para la filosofa cristiana, la naturaleza racional del hombre y de la mujer los abre a la trascendencia. Por ser persona, el ser humano es capax Dei, capaz de conocer y amar a Dios. Y es Dios precisamente el autor de la condicin personal del ser humano, al dotarle desde la concepcin de un alma racional que sobrevivir a la muerte. Cada ser humano hasido, por tanto, creado y querido por s mismo. En esa predileccin, de la que se deriva su condicin inteligente, consiste su dignidad. Esa connotacin moral del concepto de persona la desarrolla Kant. La inteligencia y la libertad otorgan al hombre una autonoma y autoposesin de s mismo que resulta incompatible con cualquier instrumentalizacin. La persona se nos presenta como valiosa en s misma, sinque su valor le venga de resultar til para algo. Por tanto, el ser humano es un fin en s, que no debe utilizarse slo como medio para alcanzar otra cosa. De esta forma surge un imperativo de respeto mutuo, que nos lleva a respetar a los dems como fines en s. En el inicio del pensamiento moderno triunfa la concepcin mecanicista de la naturaleza. Las causas mecnicas explican hasta cierto punto losfenmenos naturales, pero no dan razn de la conducta inteligente y libre del ser humano. Se haca necesario, por tanto, encontrar un nuevo emplazamiento para la persona en el mundo y por encima del mundo al mismo tiempo. As surge el dualismo cartesiano, con fuertes resonancias platnicas. Para Descartes, el yo es una res cogitans, una sustancia pensante que no necesita del cuerpo, aunque, de hecho,est unida a l. Por su autoconciencia, la persona es tambin autnoma, duea de sus actos. Autonoma y libertad sern las dos caractersticas esenciales de la persona en el pensamiento moderno, sucesivamente adoptadas por la Ilustracin, la Revolucin Francesa, el romanticismo y el existencialismo del siglo xx. El fracaso de las ideologas que conducen a las guerras mundiales y a diversos totalitarismoslleva, como reaccin, a la primaca de la existencia individual y al pensamiento existencialista. Contra las grandes teoras basadas en conceptos universales la raza, la nacin, la clase socialel existencialismo propone un nuevo modo de mirar al hombre como persona individual con derecho a llevar las riendas de su propia vida. El existencialismo quiere que todo hombre pueda llegar a realizarse en libertad,sin que nadie le imponga nada. Busca un mundo donde cada cual pueda vivir su propia vida. Aunque Kierkegaard y Jaspers son cristianos, en el pensamiento existencialista predominan el agnosticismo, la libertad desvinculada y la angustia hemos sido arrojados a la existencia y estamos condenados a ser libres y a morir. Sartre (1905-1980) piensa que el existencialismo ateo es el autntico humanismo....