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Teoría del conocimiento de Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX.
La filosofía de Nietzsche pertenece al periodo de la historia de la filosofía contemporánea en el que se pone en duda el materialismo y el positivismo reinantes, se lucha contra ellos y entran en crisis.Esta reacción se produce en nombre de nuevos valores: los del espíritu y lo vital que hay en el ser humano.
Nietzsche pretende recuperar lo vital que hay en el ser humano y plantea su teoría del conocimiento como una crítica a la idea de verdad y del concepto consecuencia de las metafísicas de los trasmundos que están en el fundamento de la crisis de la cultura occidental y al lugar en el que éstaha colocado al hombre y cómo debe ser superado con la llegada del superhombre.
Nietzsche vive esta crítica, este proyecto como un mensaje personal, como una tarea. Su filosofía es la más terrible y apasionada crítica a la civilización occidental y el más optimista mensaje para el porvenir.
El método que va a emplear es el método genealógico que se caracteriza por la inversión y eldesenmascaramiento de todo lo existente. Se trata de desenmascarar todo lo decadente, de explicarlo por fuerzas ocultas, instintos y tendencias. Consiste en un descubrimiento psicológico con el que se pone de manifiesto que el hombre no es más que un ser instintivo y el significado de cosas transcendentes como Dios, ley moral aparece negado.
El planteamiento de la teoría del conocimiento de Nietzsche tienetres partes, una destructiva, crítica, en la que pretende desenmascarar la situación a la que la decadencia de la cultura occidental ha conducido al hombre, el nihilismo, que es consecuencia de esta situación y para culminar la parte constructiva en la que proclama la superación de ese nihilismo con la aparición del superhombre. Negar y criticar para afirmar y crear.
En un primer momentoNietzsche parte de un análisis de la cultura occidental y de sus raíces en la tradición platónico cristiana; esta tradición comienza eliminando el binomio apolíneo-dionisiaco: Lo apolíneo significa estabilidad, equilibrio, proporción, belleza, permanencia, perfección, la esencia de la cultura occidental, racionalidad. Dionisos, en cambio, es el dios de la desmesura, el desequilibrio, el caos, laembriaguez, el olvido de sí, el exceso, la locura y el desenfreno, el devenir, el instinto, la vida.
La cultura occidental optó por el orden y la racionalidad de Apolo desterrando la apariencia, el caos y desenfreno dionisiaco que se refleja en el devenir de la realidad, pero la vida es continuo devenir, movimiento, es dionisiaca, no es orden y armonía, el concepto mata la vida, la estanca.
Nietzschecritica las teorías del conocimiento que se han fundamentado en las metafísicas de los trasmundos que nos alejaron de este mundo de las apariencias, negaron el valor del mundo de la vida poniendo el acento en las esencias, lo permanente, lo universal frente a lo particular, pero la vida es movimiento, cambio. La verdad es la pretensión de congelar en un momento dado ese devenir, pero eso no dejade ser una ilusión porque la vida es un contínuo. El concepto encierra la realidad, es como un momento de la realidad pero la realidad es dinámica, no se puede atrapar. La realidad es particular no universal.
Esta visión negativa respecto a la vida ha tenido su reflejo en la moral, moral de esclavos, de sumisión.
El resentimiento creó los valores morales de Occidente y es el responsable de laaparición de una civilización enemiga de la vida y de un hombre “incurablemente mediocre”.
Nietzsche se refiere aquí a la moral como contranaturaleza, es decir, a aquella moral que se opone a la vida, que establece leyes o decálogos contra los impulsos vitales, porque prefiere la inhibición a la exuberancia. La moral platónico-cristiana, se dirige contra los instintos de vida, es una condena de...