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PAULO FREIRE, UN ACERCAMIENTO A SU OBRA
UNA COMPILACIÓN DE CITAS TEXTUALES DE SUS LIBROS:
PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA
CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEÑAR
PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO

ELABORADA POR EL PROF. FELIPE DE JESÚS ANAYA CHAVARRÍA

PRESENTACIÓN

En el marco de la teoría de la resistencia, abogado de profesión, educador y pedagogo de corazón, el brasileño Paulo Freire(1921-1997) personifica una de las figuras más trascendentes de este movimiento. Fue encarcelado en 1964, exiliado en Chile y Estados Unidos durante diez años. Sin embargo, su producción teórica ha llegado a los rincones más remotos del mundo y su ejemplo en el terreno de los hechos ha iluminado la práctica de miles de docentes latinoamericanos y de otros diversos lugares.

A través de este pequeñoesfuerzo de compilación se intenta básicamente conseguir que más personas entren en contacto con la obra de este ilustre pensador y docente que fue Paulo Freire y que su lectura les sirva como un referente, como una brújula que les oriente en el laberinto en que puede llegar a convertirse en ocasiones la tarea de enseñar. En el aula los maestros encontramos una serie de desafíos al momento deinteractuar con nuestros alumnos y uno de ellos es la manera en que cada alumno o colectivo de estudiantes interpretan su realidad y cómo ello influye en su forma de proceder y de aprender. La relación de los niños con el mundo puede ser ingenua o conciente, nuestro papel es ayudarles a que sea conciente, proporcionándoles elementos y herramientas para que problematicen su realidad y puedantransformarla creativamente y dejen de ser sólo sus víctimas. Espero que la lectura de estos fragmentos despierte en el lector la necesidad de revisar los textos completos y pueda serles útil en sus proyectos escolares, profesionales y personales. Como anotación final es necesario puntualizar que en última instancia la intención de esta compilación es meramente académica y tiene carácter de obra dedivulgación a manera de crestomatía.


FREIRE, PAULO. PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA. MÉXICO, SIGLO XXI, 1996.

“Quien observa lo hace desde un cierto punto de vista, lo que no sitúa al observador en el error. El error en verdad no es tener un cierto punto de vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aún desde el acierto de su punto de vista es posible que la razón ética no esté siempre con él.Mi punto de vista es... el de los excluidos.” (p. 16)

“La ética de que hablo no es la ética menor, restrictiva del mercado, que se inclina obediente a los intereses del lucro.” (p. 17)

“La ética de que hablo es la que se sabe afrontada en la manifestación discriminatoria de raza, género, clase. Es por esta ética inseparable de la práctica educativa, no importa si trabajo con niños,jóvenes o adultos, por la que debemos luchar. Y la mejor manera de luchar por ella es vivirla en nuestra práctica, testimoniarla, con energía, a los educandos en nuestras relaciones con ellos. En la manera en que lidiamos con los contenidos que enseñamos...” (p. 18)

“La preparación científica del profesor o de la profesora debe coincidir con su rectitud ética.” (p. 18)

“Si soy puro producto dela determinación genética o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de ética. Esto no significa negar los condicionamientos genéticos, culturales, sociales a que estamos sometidos. Significa reconocer que somos seres condicionados pero no determinados. Reconocer que la Historia es tiempo de posibilidad y no dedeterminismo, que el futuro, permítanme reiterar, es problemático y no inexorable.” (pp. 20-21)

“(Hay algunas) personas, incluso las de izquierda, para quienes el futuro perdió su problematicidad.” (p. 21)

“La reflexión crítica cobre la práctica se torna una exigencia de la relación teoría-práctica sin la cual la teoría puede convertirse en palabrería y la práctica en activismo.” (p....