Temas varios

. Supongamos que vivimos en un Universo en el que todas las cosas, todas absolutamente, fuesen azules. Sucedería entonces que, además de trompicarnos continuamente con todo lo que nos rodease, estaríamos radicalmente incapacitados para hablar de cosas que no fueran azules. Es más, ni siquiera podríamos afirmar que hay cosas azules, y no existiría la cualidad del color; todo ello por la sencillarazón de que no habría contrastes. Así pues, el color no es algo absoluto, sino relativo, y nuestra percepción de la gama cromática está posibilitada por la contemplación comparada del espectro luminoso. Igualmente, en un Universo en el que tanto las cosas, como las afirmaciones acerca de las cosas, fuesen siempre "verdaderas" no existiría el concepto de "verdad", porque no habría nada que no lofuese. Por tanto, si hablamos de que hay cosas, o afirmaciones sobre las cosas, que son verdaderas es porque, también, hay cosas o afirmaciones sobre cosas que no lo son; existe el contraste, y por eso existe el problema de decidir por qué a algo se le atribuye el calificativo de "verdadero" en contraposición a otras situaciones en que calificamos algo de "falso" o "erróneo". La cuestión acerca dequé es la verdad es una de las más debatidas en filosofía, debido a la vaguedad del mismo término y a la multiplicidad de sentidos con los que aparece. Así, se suele hablar de verdad moral (identidad entre lo que se piensa y lo que se dice), verdad gnoseológica (la verdad del conoci-miento), verdad metafísica (la "realidad" de cada ser) y verdad lógica (adecuación o corresponden¬cia entre larealidad material y la realidad mental de los enunciados acerca de la realidad). Nos proponemos el acercamiento breve y esquemático a algunos de los momentos claves del problema de la verdad en la historia de la filosofía, para después delimitar el problema al ámbito de la verdad de las proposiciones, tanto empíricas como formales. 1.- El problema de la verdad en la historia de la filosofía. SeñalaFerrater Mora que el vocablo "verdad" se usa primariamente en dos sentidos. Para referirse a una proposición y para referirse a una realidad. En el primer caso se dice de una proposición que es verdadera a diferencia de "falsa". En el segundo caso se dice de una realidad que es verdadera a diferen¬cia de "aparente", "ilusoria", "irreal", "inexistente", etc. No es siempre fácil distinguir entre estosdos sentidos de "verdad" porque una proposición verdadera se refiere a una realidad y de una realidad se dice que es verdadera. Pero puede destacarse un aspecto de la verdad sobre el otro. Tal ocurrió en la idea de verdad que predominó en los comienzos de la filosofía. La vía racionalista: Parménides Es Parménides, un filósofo poeta, quien, en su "Poema de la Naturaleza", es el primero en delimitarel conocimiento verdadero del engañoso: la vía de la verdad es la del conocimiento racional, mediante el cual afirmamos que el ser es y el no-ser no es, es decir, que no hay término medio entre el ser y el no-ser. Dicho de otra manera, las cosas no cambian realmente, sino sólo aparentemente; y el que se fía sólo de las apariencias, guiado por el conocimiento sensible, por los sentidos, no está enla vía de la verdad sino en la vía de la opinión, del conocimiento probable, del error y la confusión. Parménides fue el primero en formular el principio de contradic¬ción ("una cosa no puede ser ella misma y su propia negación a la vez") al que ya se ha aludido en temas anteriores, y que tanta importancia tiene para la lógica formal, pues es la base de toda lógica bivalente. Así pues, elproblema de la verdad comienza planteándose en términos de distinción entre el conocimien¬to verdadero y el engañoso. Descartes El racionalismo es una corriente fundamentalmente continen¬tal, sobre todo francesa y alemana, cuyo primer representante es el francés Renato Descartes. Al margen de su notable actividad como excelente matemático, su primera aportación básica a la nueva filosofía crítica es la...