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“Cultura e identidad venezolanas:
¿Una memoria que se olvida?”
Cada sociedad tiene una voluntad propia para sobrevivir culturalmente, razón por la cual crea para sí una red compleja de significados que le permiten mantener vivo el recuerdo y el olvido que conforman su memoria.
Mi intención es la de reflexionar en torno al concepto de memoria para luego recrear este término en la escenavenezolana actual y describir su incidencia en la configuración de sujetos culturales que se (des)conocen a sí mismos y reafirman, en gran medida, ciertas características tradicionales del imaginario latinoamericano como por ejemplo la del caos siempre al acecho.
Palabras claves: Cultura, identidad, olvido, memoria, imaginario.
El problema de la identidad es una constante manifiesta en el proceso deformación y transfiguración de los pueblos. La historia de las sociedades es una sucesión de eventos que organiza, por una parte, la experiencia humana que satisface necesidades individuales, y por la otra, la memoria de una cultura, de un colectivo, que marca las pautas a seguir por un grupo de forma tal que quien no lo haga sea considerado “el otro”.
Dado que la cultura es memoria de cuantoha sido vivido por una colectividad, ésta se relaciona necesariamente con la experiencia histórica pasada. La creación de una nueva cultura implica que parte de su experiencia se volverá memoria, “desde el punto de vista de un futuro reconstruible (y solamente el futuro, naturalmente, será el único capaz de demostrar la legitimidad de dicha conjetura)”. (Lotman, 1979: 71). Pero ¿qué es memoria?Michel de Certeau, en su libro The Practice of Everyday Life (1984), define la memoria como la encargada de mediar las transformaciones espaciales que pueden ser producidas por las circunstancias. La memoria, afirma De Certeau, es un sentido del otro que está compuesta por fragmentos individuales, detalles agudos, experiencias particulares, que permiten el desarrollo de las sociedades.
Definir lacultura como memoria de la colectividad implica plantear “el problema del sistema de reglas semióticas según las cuales la experiencia de vida del género humano se hace culturas”. (Lotman, 1979: 71). Todo acontecimiento que sea concebido en primera instancia como existente, necesita ser identificado con un elemento específico perteneciente a la lengua del mecanismo memorizante. Desde estaperspectiva, toda cultura se estructura ante todo, en un sistema de comunicación altamente codificado y socializado.
En este sentido, cabe también destacar lo planteado que “la memoria es un elemento esencial de lo que hoy se estila llamar la «identidad», individual o colectiva, cuya búsqueda es una de las actividades fundamentales de los individuos y de las sociedades de hoy, en la fiebre y en lasangustias.” (Le Goff, 1982: 181) Esa “búsqueda de identidad” es también lo que en gran medida nos inserta dentro del imaginario latinoamericano que, indudablemente, nos define además, en lo que se refiere a: la incertidumbre; el caos siempre al acecho; y el desdén por la problemática individual.
Quizá muchos se preguntarán por qué decir que los venezolanos estamos en la búsqueda de identidad comosi fuésemos un grupo étnico tratándose de asimilar a otra cultura; pero el fenómeno político-social reciente que vive
Venezuela nos muestra claramente a una sociedad escindida que está prácticamente inhabilitada para nombrar su fractura (por no saber quizá con exactitud cómo es ésta) y para describir una imagen unificada de sí misma.
En Venezuela, al igual que en muchos de nuestros paíseslatinoamericanos, existe una especie de clasificación de la sociedad que divide al país en dos: un país marginal (pobre, ignorante) y un país
dominante (supuestamente rico y “consecuentemente” culto) que están polarizados y se definen a sí mismos como antítesis, desvalorización del Otro, a través de una dialéctica de la negación que contiene muchos pliegues y caras contrapuestas que signan nuestra...