Templo De Jerusalen

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El templo de Jerusalén
PABLO URIBE ULLOA Universidad Católica de la Ssma. Concepción

G. Pidoux menciona tres templos coincidiendo con J. Dheilly. Así lo expresa: “Durante el curso de su existencia, el Templo de Jerusalén conoció tres períodos sucesivos: el primer templo o templo de Salomón, que duró desde el año 960 hasta la ruina de Jerusalén en el 587; el segundo templo, edificado porlos judíos vueltos de Babilonia como consecuencia del edicto de Ciro (539). Su esplendor estaba lejos de igualar al del primero (Esd 3,12; Ag 2,3). Finalmente, el templo construido por Herodes el Grande, el que conoció Jesús (…). Este último monumento, cuya construcción duró desde el año 20 a. C. al 60 p. C., superaba en grandeza a todos los que le habían precedido”3.

Introducción Las páginasque siguen pretenden realizar una aproximación histórica al templo desde dos ángulos desiguales. Primero, desde los datos que nos proporcionan los textos bíblicos y en segundo lugar, desde los estudios de la historiografía moderna, sólo como contrapunto de los datos bíblicos. Para realizar este cometido se hace necesario partir haciendo una “aclaración terminológica” (primer apartado). Una vezestablecido el marco semántico de lo que entendemos por templo o templos de Jerusalén, se analizarán “los antecedentes bíblicos” del templo (segundo apartado) Y finalmente, un ejemplo de cómo es tratado el tema del templo por la actual ciencia histórica: “El planteamiento de la historiografía moderna” (tercer apartado).

No hay duda que al hablar del primer templo se hace alusión al templo deSalomón que se puede ubicar –siguiendo una cronología aproximada como debe ser para el caso de los datos bíblicos- hacia el s. X a. C. La denominación de “segundo templo”, hoy muy en boga para ubicar el período histórico del antiguo Israel que corresponde a la llamada literatura intertestamentaria4, estaría entre el s. II a. C. hasta el s. II d. C. y se corresponde con el “templo de Herodes” (s. I a. C.) en tiempos de Jesús.

1. Aclaración terminológica Antes de analizar los antecedentes bíblicos del templo de Jerusalén, se hace necesario precisar los conceptos de “primer”, “segundo” y/o “tercer” templo. Veamos que nos dicen algunos diccionarios antiguos: “Après le sactuarie du désert (…), on distinque trois temples dans l’histoire d’Israël: le temple de Salomon, le temple postexilien et letemple d’Hérode”1. Esta definición, separa los “santuarios del desierto” de los verdaderos templos que serían tres. Serafín de Ausenjo hablará de cuatro templos: 1) el de Salomón, 2) el postexílico, 3) el de Herodes y 4) el plano del templo de Ezequiel2.

J. DHEILLY, “Temple”, en: J. DHEILLY, Diccionnaire Biblique, Desclée, Tournai 1964, 1155.

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S. DE AUSENJO, Diccionario de la Biblia,Herder, Barcelona 1966, 1909-1910. 3 G. PIDOUX, “Templo”, en: J. – J. VON ALLMEN (dir.), Vocabulario Bíblico, Marova, Madrid 1968, 328. 4 Así tenemos la nomenclatura en los siguientes títulos actuales: J. SIEVERS, “Flavio Josefo y su relato en la historia del segundo templo. Percepciones y fuentes”, Revista bíblica 3-4 (2004) 215-235. P. SACCI, Historia del judaísmo en la época del segundo templo,Trotta, Madrid 2004. J. ALONSO LÓPEZ, “Costumbres funerarias judías en la época del Segundo Templo”, Revista de arqueología 238 (2001) 20-29. L. VEGAS MONTANER, “El amor en el judaísmo del segundo templo y en época rabínica”, en: A. ALONSO AVILA, Amor, muerte y más allá : en el judaísmo y cristianismo antiguos, Universidad de Valladolid, Valladolid 1999, 17-38. J. MAIER, Entre los dos testamentos:historia y religión en la época del segundo templo, Sígueme, Salamanca 1996.

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Existe otro templo que es el de Zorobabel (s. VI a. C.) que si bien es objetivamente un “segundo templo” distinto al de Salomón, no es correcto designarlo como “segundo”, ya que se prestaría a confusiones y además se concibe como la restauración del templo Salomónico. Por tanto, viene a ser del primer templo....