Temporeidad Y Cotidianidad Martin Heideger

TEMPOREIDAD Y COTIDIANIDAD

El tiempo concebido por la comprensión cotidiana consiste en una sucesión de ahoras presentes, de modo que el pasado es un ya no presente y el futuro un todavía no presente. Pero esta comprensión impropia del tiempo viene a causa de que el Dasein interpreta el tiempo según el ente del que se cuida. En la cotidianidad el Dasein se ocupa en sus asuntos”, está volcadoen sus instrumentos y sus tareas, por lo que tiende a interpretar todo ente en el modo del "utensilio" o de la mera cosa ahí. Pero el Dasein es un ente cuyo ser difiere de éstos Utensilio y "cosa" son entes que están "en el tiempo", pero el Dasein no se limita a estar "dentro del tiempo". Siendo el Dasein esencialmente proyecto, cuidado, éste se comprende como tiempo. Pero no desde el tiempo comosucesión de ahoras, sino como temporeidad, cuyo sentido primario es el futuro. El Dasein es el ente que "siempre ya" se ha anticipado a sí y de ese modo pueden los entes salirle al encuentro "en el presente". La temporeidad es pues el tiempo originario y propio (del Dasein) frente al cual el "tiempo como sucesión de ahoras", concebido desde el presente", es derivado e impropio (propio de lascosas que no son Dasein).

La temporeidad de la aperturidad en general

Se quiere mostrar el término “temporea” como la significación de temporeamente cada uno de sus momentos estructurales, es decir, interpretar el comprender, la disposición afectiva, la caída y el discurso. Todo comprender tiene su estado de ánimo. Toda disposición afectiva es comprensora. E comprender afectivamente dispuestotiene el carácter dé la caída. La comprensión cadente y anímicamente templada articula su comprensibilidad en el discurso. La constitución tempórea de cada uno de estos fenómenos remonta cada vez a aquella temporeidad unitaria que hace posible la uni‐
Dada estructural del comprender, la disposición afectiva, la caída y el discurso.

La temporeidad del comprender

El comprender constituye elser del Ahí, de tal modo que un Dasein, existiendo, puede desarrollar, sobre la base del comprender, las distintas posibilidades de la visión, del mirar en torno o del solo contemplar. El saber no consiste en haber descubierto un hecho, sino que consiste en estar en una posibilidad existentiva. El correspondiente no saber no reside en una carencia de comprensión, sino que debe ser entendido comoun modo deficiente del proyectarse del poder‐ser. La existencia puede ser problemática.
La temporeidad de la disposición afectiva
“El comprender no flota jamás en el vacío, sino que está siempre afectivamente dispuesto. Siempre el Ahí es abierto o cerrado co-originariamente por el estado de ánimo.”
Lo anímico lleva a el Dasein a sentirse como despreciado o arrojado, Heidegger dice que estoes algo que se siente, Estar arrojado significa existencialmente encontrarse de esta o aquella manera. La disposición afectiva segunda, pues, en la condición de arrojado. El estado de ánimo representa la manera como cada vez yo soy primariamente el ente arrojado.
El estado de ánimo influye sin duda alguna nuestra forma de pensar, no es lo mismo escribir una guerra cuando sentimos que la ganamos,a diferencia de que si la hubiésemos perdido.
Heidegger comienza preguntándose por el sentido del ser; en el camino descubre que primero tiene que teorizar sobre el ente que se pregunta por el sentido del ser. Este ente que se pregunta por el sentido del ser es, obviamente, el hombre; así que la analítica existencial que Heidegger plantea es una analítica existencial antropológica aunque nuncaquede lo suficientemente claro a lo largo de su obra. El hombre (o humano si se quiere) se encuentra ya arrojado en una situación, el hombre es existencia, ergo, el hombre es Dasein. La primera característica fundamental del hombre es ser-en-el-mundo. Pero este ser en el mundo va acompañado, por la naturaleza misma del asunto, de estados anímicos. Heidegger escribe “Lo que en el orden ontológico...