Tension

NIETZSCHE: LA IMPOSIBLE AMISTAD
Mónica B. Cragnolini
Universidad de Buenos Aires

De un modo u otro, la cuestión de la amistad siempre resuena en las
páginas de Nietzsche. De un modo u otro, también nos enfrentamos con su obra
desde las posibilidades que esa cuestión brinda al pensamiento, posibilidades
que, tal vez, nos coloquen en la paradoja de la imposible amistad con la mismafilosofía de Nietzsche.
¿A qué aludo con esta expresión de connotaciones derridianas:
amistad ?

imposible

Frente a toda idea de la amistad como encuentro de los iguales, el abordaje
nietzscheano de dicha noción implica el encuentro de los desiguales, de los
diferentes, de aquellos que reconocen su única igualdad en el diferir mismo.
Frente a toda lógica de la amistad como forma de aseguramientode la propia
identidad, Nietzsche instaura una alógica o no-lógica de la desidentificación, una
ascética de la pérdida. Frente a toda mistificación de la amistad que insista en el
acercamiento, Nietzsche inaugura una tensión de la proximidad y de la distancia,
una preventiva de la confusión identitaria.
Cuando en Humano, demasiado humano se caracteriza la
amistad se señala:

buena

Labuena amistad nace cuando se estima mucho al otro y
ciertamente más que a uno mismo, cuando asimismo se le ama pero
no tanto como a sí y cuando finalmente, para facilitar el trato, se sabe
agregar el delicado toque y aura de la intimidad, pero al mismo
tiempo se guarda uno prudentemente de la intimidad real y
propiamente dicha, y de la confusión entre el yo y el tú
(Verwechselung von Ich undDu).

En esta caracterización están presentes los elementos de estima y amor
(mayores y menores, al mismo tiempo, al amor propio) y esta tensión entre la
intimidad y la separación, tensión que aleja de los estados de confusiones. Se
confunde lo homogéneo, se resguarda de la confusión lo que difiere.

La confusión desde la homogeneización yo-tú instaura modos de
dominación: en la medida enque el otro es asimilado a mis modos de ser, es
posible dominarlo, encuadrándolo en los parámetros de mi mismidad. Quien
escapa a las propias pautas es siempre riesgo y peligro. Es por eso que la amistad
se desentiende de las cuestiones de propiedad: mientras que en el amor entre los
sexos la problemática de la posesión sigue siendo importante, la amistad
pareciera signada por ladesposesión. Frente a los amores que se tornan
exclusivos y requieren exclusividad del otro, la amistad hace posibles los múltiples
amores.
La amistad puede ser considerada como una de las metáforas con las que
Nietzsche se refiere a la temática de la constitución de la subjetividad: la peculiar
tensión de amor-odio, igualdad-diferencia que la misma supone, la torna un
espacio privilegiado para entenderla idea de entre (Zwischen), idea que
supone que nos constituimos en el cruce con las fuerzas de los otros y de lo otro,
en ese nos-otros que previene de toda asimilación apropiadora.
Realizaré, en este artículo, tres aproximaciones posibles a la idea de
amistad en Nietzsche. En primer lugar, me referiré a dicha noción como metáfora
de la constitución de la subjetividad. En segundo lugar,aludiré a las cuestiones
«políticas» presentes en la idea de amistad, y, por último, plantearé la relación con
la propia filosofía nietzscheana como una relación de imposible amistad .

1. La amistad: la alteridad en uno mismo
Si intentáramos caracterizar el abordaje nietzscheano de la cuestión de la
subjetividad, deberíamos señalar, por lo menos, tres puntos principales. En primer
lugar, laactitud de la filosofía del martillo se aboca al desenmascaramiento de
toda idea de sujeto moderno. Este desenmascaramiento, encuadrado en las líneas
generales de la crítica a la metafísica, implica el señalar el lugar ocupado por el
sujeto moderno una vez muerto Dios, e indicar asimismo los caracteres
fundacionales de dicho sujeto. En esta línea crítica, nociones como las de
conciencia,...