Teología del Pacto

La Teología del Pacto
Por S. M. Baugh
S. M. Baugh (Ph. D., Universidad de California, Irvine) es profesor asociado de
Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Westminster en California.

Entendiendo la Teología del Pacto
Déjenme hacer una afirmación enérgica acerca de la teología del Pacto: No es
incidental a la teología Reformada – es la teología Reformada. En los Estados
Unidos eldebate con el Dispensacionalismo en el siglo veinte llevó a muchos a
definir la teología del Pacto más estrechamente como “No-Dispensacionalismo”.
En consecuencia, para muchos el ámbito de la teología del Pacto fue reducido a
la relación entre el Israel del Antiguo Testamento con la iglesia del Nuevo
Testamento. Pero es mucho más extensa y, francamente, más interesante que
esto.
La teología delPacto es tan vasta como cualquier teología sistemática, tocando
todos los tópicos (loci) estándares teológicos, porque es simplemente teología
sistemática enfocada en el pacto como principio propio organizativo de la
Biblia.
El teólogo Reformado del siglo diecinueve y profesor de Princeton, Charles
Hodge, señala los beneficios de esta aproximación:
Puesto que este [el pacto] es el modoEscritural de representación, es de
gran importancia el que sea retenido en la teología. Nuestra única
seguridad para guardar las verdades de la Biblia, es adherirnos a las
Escrituras tan cerca como nos sea posible en nuestro modo de presentar las
doctrinas en ellas reveladas.[1]

Nótese que para Hodge pacto es un “modo de presentar... doctrinas,” no solo
una doctrina entre muchas. Otrasteologías exponen la estructura de intereses
más parroquiales – por ejemplo, la teología de liberación o las teologías

feministas – pero la teología del Pacto es un intento por captar la teología de
toda la Escritura.
El pacto, entonces, no es por sí solo un locus (tópico) de nuestra teología como la
Trinidad, la Cristología, o la justificación. Más bien, el pacto es un principio
organizativoprincipal de nuestra teología y se correlaciona con todo – o casi
todo – el loci. Aunque el impacto más directo del pacto se halla en la
soteriología (la doctrina de la salvación), se extiende mucho más allá de esto.
Por ejemplo, la doctrina económica de la Trinidad se describe en la teología
clásica del Pacto en términos de un pacto eterno, intra-Trinitario, comúnmente
llamado el pactumsalutis (pacto de redención).[2] Las Escrituras mismas
pueden ser vistas como poseyendo la forma de documentos pactales que obligan
de manera legal (e.g., Apoc. 22:18-19). Ni hablar siquiera de las doctrinas de la
persona y obra de Cristo (i.e., Emmanuel, “Dios con Nosotros”, una fórmula
pactal), la Iglesia y los Sacramentos, las cuales son todas abordadas dentro de
la rúbrica Bíblica del Pacto.De aquí que, los teólogos del Pacto miran el concepto del pacto operando en los
pasajes escriturales donde no hay referencias explícitas a la palabra “pacto.” A
menudo los principios teológicos fundamentales dan forma al material bíblico
sin ser explícitamente declarado. Por ejemplo, no hay referencias explícitas a la
Trinidad en la Biblia, pero todo Cristiano ortodoxo afirma que el materialbíblico es moldeado por – y por consiguiente, autenticado – un concepto
Trinitario de Dios.[3] También podríamos señalar al pacto Davídico. La palabra
“pacto” no ocurre cuando Dios hace su pacto con David en 2 Samuel 7:8-16
(paralelo en 1 Crón. 17:1-14), pero la Escritura llama a esto un pacto
posteriormente (Salmo 89:30-36; Jer. 33:21). En tales casos, es suficiente
mostrar que los conceptosque definen el pacto se hallan necesariamente en
operación en un pasaje para ver el pacto en acción de la misma forma que lo
hacemos con muchas otras doctrinas de la Escritura.
El Esquema de los Dos Pactos
Integral a toda la teología del Pacto es el esquema de los dos pactos: el pacto de
obras y el pacto de gracia. Estos dos pactos globales son expresados
clásicamente en el Catecismo...