teología fundamental de balthasar

Teología y Vida, Vol. L (2009), 225 - 241

Sergio Silva
Facultad de Teología
Pontificia Universidad Católica de Chile

La teología fundamental de Balthasar
La tarea que se me ha encomendado –exponer la teología fundamental de Hans
Urs von Balthasar– no es fácil, ya que Balthasar no ha escrito un tratado de teología
fundamental (Tampoco escribió ninguno de los otros tratados clásicos dela teología
tal como se enseña en facultades y seminarios, quizá porque nunca tuvo una cátedra).
Por lo tanto, he debido delimitar a priori tanto los textos que tendré en cuenta como
la perspectiva en que los leeré.
Los textos son fundamentalmente los de su Trilogía (Gloria, Teodramática y
Teológica, publicados entre 1961 y 1987, aunque el primer tomo de la Teológica retoma
un libro de 1947),incluyendo el Epílogo (de 1987). He tenido en cuenta también el
libro Sólo el amor es digno de fe (de 1963), porque según el propio autor en él expone
el sentido de la estética teológica que ha desarrollado en los volúmenes de Gloria.
El punto de vista en que he leído estos textos ha sido el de las cinco funciones
que, a mi juicio, debe desempeñar la teología fundamental, tal como se le hanido
imponiendo a lo largo de su historia.
La función apologética hunde sus raíces en los inicios mismos de la fe cristiana, como se ve por los versículos de la 1ª carta de Pedro, que piden a los creyentes:
“estén dispuestos a dar razón de su esperanza a quien se la pida, pero con moderación y respeto” (1Pe 3,15-16). El ser humano necesita comprender lo que vive; con
mayor razón, si se trata desu fe religiosa, que es la que le da sentido a su vida; por
eso, esta función es inherente a toda religión que no desconozca el valor de la razón
humana.
La función gnoseológica o de teoría del conocimiento fue explicitada por
Melchor Cano en sus Lugares teológicos, con motivo de la negación luterana del
valor de la tradición.  Esta negación obligó a pensar reflexivamente las condiciones ylas fuentes del conocimiento teológico de acuerdo a la tradición teológica católica.
La función sistemática se hizo presente en forma explícita con ocasión del
cuestionamiento del deísmo, a partir del siglo  XVII, que obligó a los teólogos a reflexionar sobre la necesidad y la posibilidad de una revelación “sobrenatural” y acerca
de los criterios para reconocerla en la historia. A esta reflexiónsobre la revelación se
une necesariamente la reflexión sobre la fe, que es la condición que, en el receptor,
hace posible que la revelación de Dios sea acogida por el ser humano.
La función fronteriza y dialogal se hace plenamente consciente en el Concilio
Vaticano II, que pone término oficial al largo período de enfrentamiento de la Iglesia

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católica con lamodernidad y favorece una nueva actitud de diálogo con la cultura
moderna y con las ciencias desarrolladas en ella.
Finalmente, la función autocrítica, que surge orgánicamente de la función
anterior, en la medida en que un diálogo honesto lleva a ponerse en el lugar del interlocutor y a mirarse con sus ojos, descubriendo lo que él ve en uno, tanto lo bueno
como lo malo.
Se puede objetar que esteprocedimiento violenta los textos de Balthasar, porque
introduce en ellos preguntas y perspectivas que les son ajenas. Ya Rino Fisichella se
enfrentó a esta objeción al escribir el capítulo sobre teología fundamental en el libro
sobre la figura y la obra teológica de Balthasar editado por Karl Lehmann y Walter
Kasper a un año de su muerte. Su respuesta es que, al intentar reconstruir lo que elpropio Balthasar no hizo, se introduce inevitablemente la idea del que hace la reconstrucción; en el caso de Fisichella, que la teología fundamental tiene como tema de
estudio el acontecimiento de la revelación y su credibilidad  (1).
A esta respuesta se puede añadir que, en principio, siempre es lícito plantear a
los textos preguntas nuevas, que el texto mismo no parece responder directamente....