Teología

EL CONCEPTO DE LA GRACIA EN LA SALVACIÓN


Por

Gabriel Alzate Atuesta



INTRODUCCIÓN


I. CONCEPTOS TEOLÓGICOS
A. Pelagio
B. Agustín
C. Calvino
D. Arminio


II. LA GRACIA EN EL ANTIGUOTESTAMENTO
A. DefiniciónB. El pacto de gracia
1. Adán y Noé
2. Abraham
3. Sinaí
C. La gracia como medio de salvación


II. LA GRACIA EL NUEVO TESTAMENTO
A. DefiniciónB. El Nuevo Pacto
C. La ley y la gracia

III. DOS LEYES IDENTIFICADAS EN LA BIBLIA
A. Ceremonial
B. Moral


CONCLUSIÓN


BIBLIOGRAFÍA



INTRODUCCIÓN

Cuando el pecado se introdujo en el mundo la gracia apareció como medio de salvación, la Biblia dice: “Perola ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Rom 5: 20). La Escritura explica sobre la salvación lo siguiente: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios” (Efe 2: 8). La gracia es el medio de salvación y es la manera para que el hombre obedezca los mandamientos de Dios.

Deahí que este ensayo tiene el propósito de presentar las posiciones teológicas que hay sobre la gracia, entre ellas las de Pelagio, Agustín, Calvino, y Arminio; luego hacer un estudio del tema de la gracia en el Antiguo Testamento detallando como ésta ha sido base de los pactos de Dios con su pueblo desde Adán hasta Israel y como fue el medio de salvación para aquellos que vivieron antes de lacruz. Después se hará un estudio del tema de la gracia en el Nuevo Testamento para ver la armonía que hay entre la fe y las obras y por último identificar las dos clases de leyes que la Biblia presenta.

Que a través de este estudio se pueda tener un concepto más claro de lo que es la gracia y como ella conduce al hombre por el camino de la obediencia a Dios.


I. CONCEPTOS TEOLÓGICOS

A.Pelagio

Monje y teólogo británico (siglos IV y V). “Creía que los humanos pueden producir, por cuenta propia y sin el auxilio de la gracia, las buenas obras mencionadas en las Escrituras”.[1]

Para Pelagio la doctrina de la gracia fue coherente con los conceptos de libertad y responsabilidad, para él “la gracia tiene un doble significado. Por un lado, hay una gracia natural en la creación, quetiene que ver con el don divino de la razón y la voluntad, mediante las cuales el ser humano puede evitar el mal. Por otro lado, hay una gracia externa de instrucción por la cual Dios, a través de enseñanzas como los Diez Mandamientos, nos muestra cómo conducir nuestras vidas, y así nos motiva a obrar conforme a su voluntad”.[2]

De acuerdo a lo anterior Pelagio concluyó “Los niños sin bautismopodían salvarse, lo que se contradijo en el Concilio de Cartago en 418”.[3] Además dijo, “Si así lo desea, el ser humano puede guardar los mandamientos sin pecar. Si lo ha hecho o no se verá en el juicio final, donde sus obras determinarán su destino. La predestinación de Dios se atribuye a su presciencia, no a su decisión, de a quién elegirá para vivir para él”.[4] El Concilio de Orange de529 condenó el pelagianismo, que prácticamente desapareció en el siglo VI.


B. Agustín

Agustín desarrolló una teología diferente a la de Pelagio en cuanto a la gracia, “Agustín de Hipona, enfatizaba la necesidad de la gracia para la salvación”.[5] Entre los puntos que presentó Agustín están: por el pecado de Adán, la humanidad perdió la posibilidad de pecar y los seres humanos no pueden...