teologia caracterizaci n general TORRES QUEIRUGA

I. TEOLOGÍA: CARACTERIZACIÓN GENERAL

Por su etimología evidente la palabra teo-logía remite a un tratar sobre Dios (Theós). Al mismo tiempo, el componente logos indica un tratar segundo, no inmediato, sino reflexivo y sistemático: consiste, por tanto, en el esfuerzo metódico de los creyentes por comprender, fundamentar y sacar las consecuencias de la propia fe en los diversos niveles de suaplicación. Lo cual permite comprender, ya de entrada, dos características fundamentales:

1) La teología es una realidad ubicua: hay teología allí donde hay religión, pues todo creyente tiende necesariamente a esa explicitación segunda. Por eso ha de superarse el hábito occidental a pensar que sólo existe la teología cristiana: existen igualmente una teología islámica, hindú, budista... Y, sobretodo, este hecho permite comprender la importancia actual del diálogo interreligioso. Las religiones son distintos modos de referirse a una misma realidad –Dios, lo Divino, el Misterio, la Trascendencia, lo Absoluto, la Nada...– y compete a las teologías la elaboración de las diferencias, en su capacidad de complementarse o corregirse, de apoyarse o de refutarse, en vistas a una comprensión mejor y auna vivencia más universalmente humana.

2) La teología es una magnitud histórica: cada una constituye el resultado de un lento y complejo proceso de constitución, en interacción múltiple con otras religiones y teologías, con la filosofía, y en general, con la cultura y con los diversos desafíos sociales. De ahí su carácter vivo, tanteante y, en ocasiones, conflictivo.

En Occidente son lospresocráticos quienes la inician de modo sistemático: aplicando el logos al mythos, buscan una comprensión más profunda y coherente de lo divino (con logros como el de Jenófanes), superando todo antropomorfismo y afirmando ya de Dios: «No semejante a los mortales ni en su cuerpo ni en su pensamiento», «sin trabajo, mueve todas las cosas con el solo pensamiento de su mente», «todo él ve, todo él piensay todo él oye». La palabra aparece por primera vez en Platón, con la clara intención pedagógica de establecer normas para la adecuada explicación a la juventud de los mitos, leyendas e historias de los dioses. En Aristóteles adquirirá un tinte decididamente especulativo, al constituir el culmen de la reflexión acerca del Primer Motor. Los estoicos introdujeron una triple división: mítica (estudiocrítico de los mitos), física (estudio filosófico de la naturaleza de lo divino) y política (que atiende a la legislación y al culto público estatal). No es difícil ver anunciados ahí algunos de los rasgos fundamentales de cualquier teología. Dentro de ese horizonte general, nació la cristiana, a la que en adelante atenderemos de manera específica.

EL CAMINO DE LA TEOLOGÍA CRISTIANA.

1. Lateología como «sabiduría verdadera». Era inevitable que, al entrar en el mundo helenístico, el cristianismo se encontrase con la filosofía y tuviese que confrontarse con ella. No tanto como enfrentamiento teórico cuanto como sabiduría global de la vida. El Evangelio, con su herencia bíblica, era ahora la alethé philosophía. Algunos Padres, como Taciano y Tertuliano, adoptaron una postura excluyente:sólo el cristianismo es verdadero. Otros, como Justino y la Escuela de Alejandría, fueron inclusivos: en Cristo, como Logos en persona, culminaba y se plenificaba la verdad que, como semillas vivas, estaba ya en las distintas filosofías, sobre todo en Platón. Confrontación y diálogo se movían, de todos modos, en el mismo plano unitario y concreto, donde Escritura, doctrina eclesial y razón, sepercibían conjuntadas en una síntesis pastoral que no renunciaba a las pretensiones teóricas, que hacia el final –con distintos estilos en Oriente, con san Juan Damasceno y en Occidente con san Agustín– alcanzan síntesis verdaderamente grandiosas. La invasión bárbara hizo que, al refugiarse en los monasterios, la teología se hiciese monástica: por un lado, conservó el pasado copiando y extractando;...