Teologia ciencias humanas

Páginas: 44 (10979 palabras) Publicado: 7 de septiembre de 2015
Teología y Vida, Vol. LIII (2012), 281-306 281

Una lectura teológica de la realidad. ¿A cuáles nuevos saberes
recurrir o con qué saberes contar?
Geraldo De Mori1
FACULDADE JESUÍTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA
BELO HORIZONTE

La teología cristiana, en cuanto logos/palabra/discurso sobre Dios –que
es un Dios que habla a los humanos–, no es un saber esotérico –reservado a una elite de iniciados–, ototalmente trascendente, sin nada que ver
con la realidad. Al contrario, el Dios cristiano se revela en la historia y
a la historia con sus «angustias, alegrías, sufrimientos y esperanzas»2– y,
por el misterio de la encarnación del Logos/Palabra/Hijo, asume las vicisitudes, posibilidades y límites de esta misma historia, acompañándola,
dándole sentido, salvándola. Por lo tanto, nada de lo que formaparte
de la realidad finita, mundana y humana es extraño o extranjero a Dios
y, consecuentemente, al discurso de la teología. Todo lo que constituye nuestra finitud, mundanidad y humanidad puede, por eso, prestarse
para una lectura teológica. Incluso más si se trata de la teología práctica,
que hace de la praxis humana, en sus distintas dimensiones y significados, el objeto de su reflexión3.

1

23

TyV V53 N3.indb 281

Doctor en teología por Facultés Jésuites de Paris –Centre Sèvres–, profesor de antropología teológica y de escatología cristiana en la Faculdade Jesuíta de Filosofia e
Teologia –FAJE–, Belo Horizonte, Brasil, donde es el Director del Departamento de
Teología e Coordinador del Programa de Posgrado en teología. Publicó: A teologia
em situação de pós-modernidade (São Leopoldo2005); Le temps. Énigme des hommes,
mystère de Dieu (Paris 2006); Teologia e Ciências da Religião. Rumo à maioridade
acadêmica no Brasil (São Paulo 2011) (organizador junto con Eduardo Cruz).
Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 1.
Sobre el significado de la praxis en teología, cf.: G. De Mori, «El carácter práctico
de la teología»; F. Aquino Júnior, «El carácter práxico de la teología: unenfoque
epistemológico», Teología y vida LI (2010)

14-09-12 13:16

282 Geraldo De Mori

El interés por todo lo que compone lo real o por la dimensión práxica
del existir humano no lleva a la teología en general y a la teología práctica en particular a la elaboración de un saber alternativo al de las distintas
ciencias, ni a un super-saber que las englobe a todas. En realidad, el saber
teológico noignora los demás saberes ni pretende substituirlos; los tiene
en cuenta y se deja interpelar por ellos cuando capta el conjunto de la
realidad a la luz de la revelación. Por eso, ya en sus inicios, en la patrística, la teología no menospreció los conocimientos antiguos (astronomía,
matemáticas, filosofía, ética, visión del ser humano). Lo mismo sucedió
en la Edad Media, con el surgimiento denuevos saberes (alquimia, álgebra, astronomía, filosofía aristotélica, etc.). A partir del siglo XVI, a
pesar de los conflictos entre la Iglesia Católica y varias interpretaciones
de lo real elaboradas por el saber científico moderno y contemporáneo,
que llevaron a la condenación de científicos y teólogos, la teología ya no
puede ignorar lo que la física mecanicista, la teoría de la evolución, lasciencias humanas, la física relativista y cuántica, y los nuevos sistemas
filosóficos propusieron como clave de lectura del cosmos, de la vida, de
la historia y del actuar.
De hecho, las disciplinas que componen la teología, agrupadas en
muchos currículos alrededor de la exégesis, de la sistemática y de la praxis, recorren de diversas formas a los saberes de varias ciencias en la
elaboración de supropia reflexión. Las disciplinas de la exégesis, por
ejemplo, utilizan estudios de historia, arqueología, lingüística, semiótica, narratología y retórica en los estudios correspondientes a los libros
que componen la Biblia; las disciplinas de la sistemática toman en consideración las corrientes filosóficas modernas y contemporáneas, la historiografía, las teorías científicas sobre el cosmos y el...
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