Teologia de Juan



TEOLOGÍA DE JUAN

ENUMERAR LOS PUNTOS TEOLOGICOS QUE DA JUAN CON RESPECTO A LA PERSONA DE CRISTO, LA SALVACION Y EL EVANGELIO.
 
En la teología de Juan se produce una concentración cristológica que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Desde el punto de vista de la historia de la Iglesia y la teología esto se debe al hecho de que la problemática del tiempo en que seredactó el cuarto Evangelio era sobre todo cristológica. ¿Jesús de Nazaret, el crucificado, se identifica con el redentor celestial? Parece que determinados herejes con orientación doceta y gnóstica afirmaron que Jesucristo no apareció realmente en carne, contra lo enseñado desde el principio en la Iglesia Jn 1, 14; una frase polémica; 1 Jn 2, 22; 4, 2; no se ha revelado en agua y sangre 1 Jn5, 6. El evangelista respondió a esto tanto en cartas como en forma de una nueva vida evangélica, notablemente independiente de los Evangelios sinópticos. Por eso, el programa cristológico expuesto en el cuarto Evangelio es brevemente el siguiente: Su autor da testimonio de Jesucristo como Logos encarnado y por cierto, en su doble aspecto en cuanto Logos y en cuanto encarnado, pero resaltando launidad de ambas dimensiones; a la vez muestra cómo en Jesucristo se hizo¨visible¨para los testigos oculares, que fueron los apóstoles Jn 1, 14; 1 Jn 1, 1.La concentración cristológica que ahí va implicada repercute no sólo en la cristología, sino también en la soteriología, en la ¨mística¨, en la escatología e incluso en la ética. A) El principio del Dualismo, queaparece en los conceptos antitéticos frecuentemente empleados (vida - muerte; luz - tinieblas; espíritu - carne; verdad - mentira; de arriba - de abajo; cielo – mundo). Este esquema dualista confiere a la teología y a la terminología joánicas su carácter especial, muy diferente del de los Sinópticos, y determina cierta proximidad formal a la gnosis. Pero en Juan el esquema dualista estáprecisamente al servicio del principio de la gracia: la salvación del mundo viene solamente de arriba, no de sus propios fundamentos esenciales.
B) El principio de las expresiones con doble sentido: ser engendrado de nuevo o ser engendrado desde arriba. Con su ayuda el evangelista logra desarrollar y explicar un problema en el diálogo, apoyándose en la confusión que de momento se produce y acercándose asía una profundidad teológica.
C) El principio de la estilización kerygmática. Los discursos, las meditaciones y las acciones simbólicas están continuamente al servicio del kerygma de Cristo; esto condiciona en el cuarto Evangelio el escaso uso de aquel elemento que se ha llamado novelle en la historia de las formas. En cada caso se narra un suceso sólo hasta que se alcanza elobjetivo kerygmático; las circunstancias accesorias interesan poco.
D) El empleo de una terminología gnoseológica especial. Conceptos como ver, oír, acordarse, dar testimonio, revisten en Juan una peculiar significación gnoseológica. Así el acordarse siempre es más que un mero proceso reproductivo. De este modo se llega al conocimiento de un segundo plano trascendente al principio oculto del episodio;el misterio se abre y se hace formulable para el kerygma.

 
Los temas fundamentales de la teología de Juan
1. Cristología
A) Elementos estructurales de orden formal. 1º. El principio del Logos es un componente orgánico del dualismo de Juan. La función mediadora, universal y exclusiva del Logos, sólo él puede comunicar al hombre la salvación. Por eso Jesús, como el Logosencarnado, es el único camino y la única puerta para la salvación. 2°. Las polémicas cristológicas sirven en el cuarto Evangelio para hacer más explícita la cristología en un proceso dialogístico de afirmaciones y réplicas pues en ellas se trata sobre todo de saber quién es Jesús, en qué funda sus pretensiones, de dónde viene y a dónde va....