Teologia de la creacion

ARVID S. KAPELRUD

LA TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Die Theologie der Schöpfung im Alten Testament, Zeitschrift für dio alttestamentliche Wissenschaft, 91 (1979) 159-170

1. INTRODUCCIÓN. DIFERENTES TRADICIONES DE CREACIÓN ¿Fue la creación algo esencial en el mundo primitivo oriental, como parece desprenderse de la antigua narración bíblica de la creación? ¿Nació ésta deun interés meramente intelectual o bien en un contexto popular? En realidad parece que el contexto de la narración no es teorético sino cúltico-existencial. En ella se reflejaba dramáticamente el combate de Marduk, y demás divinidades babilonias, contra los poderes del caos con la misteriosa agua primordial Tiamat. Dicho combate era revivido en el culto y sobre todo en la experiencia de cada díacuyo punto álgido era el de las frecuentes inundaciones del Tigris que tantos estragos producían en la zona. En el antiguo Sumer y en Egipto estos relatos de creación no tenían el mismo carácter dramático sino que presentaban la creación de un modo pacífico y casi casual. Según esta visión sumeria, la creación no era más que la separación entre el cielo y la tierra (acontecimiento cósmico) para queésta sirviese de residencia humana (acontecimiento terreno). La creación, pues, iba encaminada a preparar el mundo para los hombres. Los antiguos sumerios se sentían cerca de la tierra. No así los asirios y babilonios. Para éstos, como se dice en el Enuma elis, lo ocurrido arriba, entre los dioses, es lo esencial y lo que determina a los hombres; éstos, si no se someten a los dioses, pueden seraniquilados. También en los mitos egipcios sólo se da importancia a la creación del cielo como habitación de los espíritus de los dioses; los hombres no entran en este suceso más que indirectamente como sujetos pasivos de los decretos de los dioses y como productores del mal. Todos estos mitos y representaciones cósmicos existentes influyeron en el origen y desarrollo de las narraciones israelitas dela creación. Son fácilmente reconocibles en éstos. Vamos a retomarlos de un modo crítico.

2. RELATOS ISREALÍTICO-JUDEOS En el A. T. se ve que también en Israel-Judá se dieron diferentes imágenes sobre la creación del mundo y del hombre. En los salmos aparecen las más poético- míticas; en los relatos en prosa, las más elaboradas teológicamente. Pero esto no de un modo exclusivo: las imágenesmás antiguas contienen su propia teología; las más elaboradas teológicamente tienen huellas de concepciones más antiguas. En todo caso es claro que

ARVID S. KAPELRUD fue de vital importancia para los israelitas y judeos el responder a los interrogantes sobre la creación. Los teólogos del escrito sacerdotal, conocedores de las concepciones primitivas, intentaron dar una respuesta definitiva, perosin eliminar aquéllas, más poéticas, que seguían siendo usadas en la vida cúltica. Esto explica la variedad de concepciones y corrientes que se conservaron en el A. T.

2.1. Creación como lucha Las antiguas tribus israelitas experimentaban que nada podía ser alcanzado sin lucha. De ahí concluyeron que también el gran suceso de la historia, la creación, se había realizado en un combate. Eraparecido a la creación en el Enuma elis babilonio en que Marduk tras luchar contra el monstruo Tiamat, había creado de su cadáver el mundo. Este aspecto dinámico es el que queda reflejado, por ejemplo, en el Sal 74, 13-17: "tú hendiste el mar con tu poder, quebraste la cabeza de los monstruos en las aguas; tú machacaste las cabezas del dragón..., tú abriste manantiales...; tuyo es el día, tuya tambiénla noche..., tú trazaste todos lo s confines de la tierra, el verano y el invierno tú formaste". (cfr. Sal 89, 10-13). En esta visión, la victoria sobre los poderes del caos, sobre el agua primordial es previa y condición indispensable para la creación (cfr. Sal 104, 6-9); también Is 51, 9s.). Es más, dicha victoria forma parte del acto creador: nada puede ser creado sin lucha contra las...