teologia de la liberacion

Teología de la liberación
La teología de la liberación es un movimiento teológico contemporáneo, lanzado en 1973 con la publicación de la historia política y salvación de una teología de la liberación, del sacerdote Jesuita Peruano Gustavo Gutiérrez. En la CELAM en Medellín en 1968 se había hecho énfasis en el compromiso de la iglesia con los pobres. El libro de Gutiérrez se presento comorespuesta que causo controversia en lo que intervino la Santa Sede.
La teología de la liberación busca analizar el significado de las clases sociales y la pobreza, mezclando el Marxismo y otras ideologías políticas con el cristianismo.
Reflejo el proceso de transformación dentro de la iglesia y el mundo que la rodea en América latina; post Medellín. Supone una protesta ante la opresión colectiva,exclusión y marginación, injusticia, negación de la dignidad humana, la sustitución de pecado social fue la expresión de un vasto movimiento social que comenzó a estructurar comunidades de base como respuesta a la pobreza, la miseria y el analfabetismo de las mayorías.
Se condena moralmente al capitalismo como un sistema injusto y opresor.
Una nueva lectura del testamento permitió rescatar yresaltar pasajes que pregonan la lucha popular. Las comunidades de base se desarrollan con curas que fueron a vivir con su pueblo en las mismas condiciones que ellos. Las ricas experiencias de Nicaragua, El Salvador y Brasil han demostrado que el cristianismo innovador y revolucionario se ha convertido en uno de los factores más poderoso de cuestionamiento al modelo neoliberal capitalista.
Elvaticano no ve con buenos ojos a la teología de la liberación.
Algunos exponentes de la teología de la liberación como Monseñor Oscar Romero del Salvador, Ernesto Cardenal de Nicaragua, Leonardo Boff del Brasil, Gustavo Gutiérrez, Norberto Greinacher, Arce Aqeo, Samuel Ruiz.
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El 28 de octubre de 1958, contando con casi 77 años, Roncalli fue elegido papa ante lasorpresa de todo el mundo.
Tres meses después de su elección, el 25 de enero de 1959, en la Basílica de San Pablo Extramuros y ante la sorpresa de todo el mundo anunció el XXI Concilio Ecuménico -que posteriormente fue llamado Concilio Vaticano II-, el I Sínodo de la Diócesis de Roma y la revisión del Código de Derecho Canónico. Este Concilio fue inspirado en la figura del papa Pío IX precursor delConcilio Vaticano I y quien, según el papa Juan XXIII, nadie en la historia de la Iglesia había sido tan amado y tan odiado a la vez.
Sus encíclicas Mater et Magistra (Madre y Maestra, 1961) y Pacem in Terris (Paz en la Tierra, 1963), ésta última escrita en plena guerra fría luego de la llamada «crisis de los misiles» de octubre de 1962, se convirtieron en documentos señeros que marcaron elpapel de la Iglesia católica en el mundo actual. Pero el punto culminante de su trabajo apostólico fue, sin dudas, su iniciativa personal, apenas tres meses después de su elección como pontífice, de convocar el Concilio Vaticano II, que imprimiría una orientación pastoral renovada en la Iglesia católica del siglo XX. Con todo, al momento de su muerte acaecida el 3 de junio de 1963, apenas habíatranscurrido la primera de las etapas conciliares —que finalmente alcanzarían el número de cuatro—, sin haberse promulgado ningún documento y sería Pablo VI quien enfatizaría las propósitos básicos del concilio y lo guiaría a través de las tres etapas conciliares siguientes hasta su final.
Su magisterio social en las encíclicas Mater et Magistra y Pacem in terris fue profundamente apreciado. En ambaspastorales se insiste sobre los derechos y deberes derivados de la dignidad del hombre como criatura de Dios.
La encíclica Pacem in terris fue dirigida no solo a los católicos, sino «a todos los hombres de buena voluntad». Escrita en plena guerra fría luego de la crisis de los misiles en Cuba de octubre de 1962, la encíclica contiene un rechazo incondicional de la carrera de armamentos y de la...