Teologia de la liberacion
Páginas: 14 (3337 palabras)
Publicado: 27 de abril de 2014
INSTITUTO BELGA GUATEMALTECO
TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN
‘¿Dónde está tu hermano?’ Gn. 4, 9
Nuestros pueblos de Latinoamérica sufren las dificultades creadas por la indiferencia, los egoísmos y el exceso de poder de muchas estructuras que le permiten disfrutar de la creación que Dios ha creado para todos. Ante esta dificultad siempre existe la pregunta sobre nuestra fe… fe únicamente onuestra fe junto con las obras como dice Santiago en su carta 2, 14-20.
Para América latina se han desarrollado diferentes propuestas que no llegan a ser eficaces por diferentes factores. Sin embargo ante una realidad que no se puede omitir ni ignorar la Iglesia ha hecho un esfuerzo y una opción por los pobres, así como lo hizo Jesús con sus hermanos.
Hay diversas dimensiones en las reflexionessobre Cristo, a lo largo de la Historia de la Iglesia. En el trasfondo del problema de la no-religión, se planteó el problema de la relación entre teología y cristología. En este contexto se plantea la cuestión de la relación de la teología “ascendente” y teología “descendente”. En otras palabras una cristología desde abajo, que toma la situación de fe en la que se halla la mayoría de los hombres.Una cristología desde arriba considera no sólo la encarnación de la segunda persona de la trinidad. La teología actual ha preferido el camino “desde abajo”: al apoyo en la figura humana de Jesús; “ver en lo visible a lo invisible”
Dentro de esta reflexión teológica existe otro modelo o dimensión: la cristología en contexto. La inculturación, dimensión muy actual del hacer teológico, significaencarnación del evangelio y de la experiencia cristiana en un área cultural particular. En nuestra reflexión encontramos el modelo liberador latinoamericano. Se trata de un ejemplo concreto de una reflexión sobre Cristo en la teología de la liberación.
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Los pueblos latinoamericanos son empobrecidos, explotados,
discriminados, fragmentados y religiosos
En medio dedudas, angustias y dolores, el mundo construido se nos desbarata entre las manos y nuestras certezas se esfuman. A nuestra generación, le ha tocado varias veces, volver a partir de cero, desde hace algunos años, lo dice el adagio popular: cuando teníamos las respuestas, nos cambiaron las preguntas.
A. INSPIRACIÓN PARA UN ORIGEN
La teología de la liberación, se justifica en el hambre y lapobreza de dos tercios de la humanidad. No basta, porque hasta hemos dejado de comprender los mecanismos por medio de los cuales esa hambre y esa miseria se producen y se mantienen. Aunque en la raíz de este pecado primordial, sabemos que existe la ambición de unos pocos, no es tan evidente ya, cómo se logra la permanencia y crecimiento de esa injusticia en la historia, en el presente, en el futuro,cómo se amarra, se enmascara y se proyecta.
No sólo tenemos que preguntarnos, cómo muy bien lo hace, Gustavo Gutiérrez, dónde dormirán los pobres… sino que desde nuestro ser de creyentes hemos de tratar de entender cómo se viven y se entienden esos pobres… También es importante preguntarnos cómo esa situación afecta a las víctimas mismas y a las personas susceptibles de solidaridad y deresistencia.
El intento de re-pensar nuestra fe, de forma que ella continúe siendo diciente al mundo de hoy y pueda colaborar en la transformación de sociedades excluyentes e injustas en múltiples sentidos. La Teología de la Liberación es una corriente teológica en el seno de la Iglesia católica que nació en Iberoamérica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (1968).
Susrepresentantes: Gustavo Gutiérrez Merino, quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema Historia, política y salvación de una teología de liberación, Leonardo Boff y Camilo Torres Restrepo. La Teología de la Liberación intenta responder a la cuestión que los cristianos de América Latina se plantean cómo ser cristiano en un continente oprimido, y preguntas como…"¿Cómo cantar al Señor en una...
TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN
‘¿Dónde está tu hermano?’ Gn. 4, 9
Nuestros pueblos de Latinoamérica sufren las dificultades creadas por la indiferencia, los egoísmos y el exceso de poder de muchas estructuras que le permiten disfrutar de la creación que Dios ha creado para todos. Ante esta dificultad siempre existe la pregunta sobre nuestra fe… fe únicamente onuestra fe junto con las obras como dice Santiago en su carta 2, 14-20.
Para América latina se han desarrollado diferentes propuestas que no llegan a ser eficaces por diferentes factores. Sin embargo ante una realidad que no se puede omitir ni ignorar la Iglesia ha hecho un esfuerzo y una opción por los pobres, así como lo hizo Jesús con sus hermanos.
Hay diversas dimensiones en las reflexionessobre Cristo, a lo largo de la Historia de la Iglesia. En el trasfondo del problema de la no-religión, se planteó el problema de la relación entre teología y cristología. En este contexto se plantea la cuestión de la relación de la teología “ascendente” y teología “descendente”. En otras palabras una cristología desde abajo, que toma la situación de fe en la que se halla la mayoría de los hombres.Una cristología desde arriba considera no sólo la encarnación de la segunda persona de la trinidad. La teología actual ha preferido el camino “desde abajo”: al apoyo en la figura humana de Jesús; “ver en lo visible a lo invisible”
Dentro de esta reflexión teológica existe otro modelo o dimensión: la cristología en contexto. La inculturación, dimensión muy actual del hacer teológico, significaencarnación del evangelio y de la experiencia cristiana en un área cultural particular. En nuestra reflexión encontramos el modelo liberador latinoamericano. Se trata de un ejemplo concreto de una reflexión sobre Cristo en la teología de la liberación.
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Los pueblos latinoamericanos son empobrecidos, explotados,
discriminados, fragmentados y religiosos
En medio dedudas, angustias y dolores, el mundo construido se nos desbarata entre las manos y nuestras certezas se esfuman. A nuestra generación, le ha tocado varias veces, volver a partir de cero, desde hace algunos años, lo dice el adagio popular: cuando teníamos las respuestas, nos cambiaron las preguntas.
A. INSPIRACIÓN PARA UN ORIGEN
La teología de la liberación, se justifica en el hambre y lapobreza de dos tercios de la humanidad. No basta, porque hasta hemos dejado de comprender los mecanismos por medio de los cuales esa hambre y esa miseria se producen y se mantienen. Aunque en la raíz de este pecado primordial, sabemos que existe la ambición de unos pocos, no es tan evidente ya, cómo se logra la permanencia y crecimiento de esa injusticia en la historia, en el presente, en el futuro,cómo se amarra, se enmascara y se proyecta.
No sólo tenemos que preguntarnos, cómo muy bien lo hace, Gustavo Gutiérrez, dónde dormirán los pobres… sino que desde nuestro ser de creyentes hemos de tratar de entender cómo se viven y se entienden esos pobres… También es importante preguntarnos cómo esa situación afecta a las víctimas mismas y a las personas susceptibles de solidaridad y deresistencia.
El intento de re-pensar nuestra fe, de forma que ella continúe siendo diciente al mundo de hoy y pueda colaborar en la transformación de sociedades excluyentes e injustas en múltiples sentidos. La Teología de la Liberación es una corriente teológica en el seno de la Iglesia católica que nació en Iberoamérica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (1968).
Susrepresentantes: Gustavo Gutiérrez Merino, quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema Historia, política y salvación de una teología de liberación, Leonardo Boff y Camilo Torres Restrepo. La Teología de la Liberación intenta responder a la cuestión que los cristianos de América Latina se plantean cómo ser cristiano en un continente oprimido, y preguntas como…"¿Cómo cantar al Señor en una...
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